當初佛陀的教法就是以佛為本，所以倡說五乘佛法，只要有慈悲、般 若、菩提，就能獲得解脫。

佛說的、人要的、淨化的、善美的，都是「人間佛教」，它以戒定慧為 本體、以緣起中道的真理為根本，以原始佛教的方法為依歸。

佛陀所說「人人有佛性」，直下承擔「我是佛」，把我們提高得跟佛陀同 等，具有和佛陀一樣的真如自性，這就是人間佛教的神聖性。

偉大的科學家達文西說，如果世界上有一個宗教不但不與科學相違，每 一次的科學新發現都能夠驗證它的觀點，這就是佛教。他也表示若要選 擇信仰，願意成為佛教徒。

「人間佛教佛陀本懷」是希望重整如來一代時教，重新審視佛陀最初說 法的本懷。

把握佛陀的根本教法與化世的精神，讓大眾對佛法理解與實踐，並落實 在生活裡，得以增加人間的幸福與美滿，是佛陀「降世說法」的本懷。

五戒與菩薩戒，都是佛陀初步給予人間的指示，不但為社會大眾的行事

方向訂下基本的依循準則，也讓人生有了明確的依歸和指標。

佛陀發心出家修道，經過多年的苦修、冥想後，終於證悟「緣起」及 「眾生平等」的真理而成道。

學佛最終的目標是成佛，所以「佛果」在「佛」的身上求。

《金剛經》的經文開頭，看到一頓早餐的內容意義非凡，它含有悟道者 「自覺覺他，自度度人」的修持與慈悲、智慧。所以現代僧侶應該效法 佛陀時代「著衣、托缽、乞食…」，走入人間弘揚佛法。

《佛說三轉法輪經》記載：「世間的苦，逼迫性；人生的集，招感性； 圓滿的生命，可證性；解脫的道，可修性。」

中印度波羅奈國大富長者子耶舍，因為厭離俗世而出家。後來，他的父 母及妻子也都皈依三寶，成為最早的比尼、比丘尼。

佛陀傳道的第一個道場是在印度南方，距離佛陀證悟的菩提伽耶不遠 處，是由頻婆娑羅王所撥出的土地建立的「祇樹給孤獨園」。

僧團以法為中心，學道要「依法不依人、依義不依語、依了義不依不了 義、依智不依識」。

外道對於佛陀弟子，經常以金錢、威力、女色來破壞教團，如摩登伽女對舍利弗尊者誘惑，幸而佛陀的弟子信心具足，不受動搖。

現代叢林的「五觀想」，是源自佛陀時代托缽乞食的「平等食」意義。

佛陀不捨棄任何一個眾生，只要有因緣，佛陀必定慈悲為其開示，引導他過著佛化的生活，讓人生有目標、有希望。

佛陀提出苦的實相，是要我們正視問題，去除苦因，得安樂。

生的痛苦讓我們看到世間真實的一面，讓我們對世間不必貪戀、執著， 就不會永久貪戀虛幻的榮華富貴，進而尋求生命的真實意義。

從一粒沙塵中可以看見宇宙世界，這許多宇宙萬有就是因緣。佛教為了 要把這一段道理說明白，簡單的說就是「業」這個字來表達。

世間的事物只要合乎三法印、實有的道理，就是佛法，否則就是邪見， 這是佛教現代化的第一條原則。

佛陀慈悲教化眾生，有時也會發脾氣，甚至也會罵人;但是他罵人、發 脾氣並不像一般人罵得那麼醜陋粗俗。例如佛陀會說:「你不知慚愧」、 「你不知苦惱」、「你非人」。

所謂「六波羅蜜」(六度)是指:布施、慈悲、忍辱、精進、禪定、般若。

所謂的「布施」是指財布施以及勞力的布施。

「忍」是一種力量，一種承擔的智慧，一種寬容的慈悲，「忍」是在討 便宜，不能忍的人才是吃虧。

星雲大師提出我們要像人間的佛陀一樣，我在眾中，眾中有我，佛陀悟 道成佛後，也沒有離開人間。

「弘法是家務，利生為事業」，舉凡一切利益眾生的教法，都是佛弟子 應做的本分，是菩薩道的實踐，也把人間佛教推動到社會大眾之中。

「舉佛音聲雁行遊，誦經行道慢水流，合掌當胸如捧水，立身頂上似安 油」，這許多良好的生活習慣，都是佛陀的行儀教化所致。

古代的中國佛教寺院有了墾荒闢田、自耕自食的農禪生活，墾荒闢田， 多以山田和海塗田為主。

星雲大師在〈人間佛教藝術的成就〉一篇中指出:一個國家的強弱不一 定看它的武力與經濟，而是看它的體育、健康;等於人的氣質與內涵一 樣重要。

從歷史長流來看，凡是人間佛教興盛的時代，國運就愈昌隆。

被譽為「蘇門三學士」的蘇一、蘇二、蘇三，父子三人同時名列唐宋八 大家，而且全家都信仰佛教。

在復興佛教文化有「中國佛教復興之父」美譽之稱的是楊惠珊居士。

對於佛典的保存，繼刻經之後是善書的印贈，其中印光大師、豐子愷共 同編著的《護生畫集》，對人間佛教的傳播和貢獻都很大。

太虛大師提出佛教「教產、教制、教理」三大原則，尤其倡導「人生佛 教」，致力於佛教改革運動。

佛教不是光靠佛陀一個人來佛光普照，是要靠我們佛弟子一起來成就。

佛陀之子羅睺羅剃度出家，佛乃為之制定沙彌十戒，乃僧團中有沙彌之 始。