ما هدفُ القُصَّاصِ من وضعِ الأحاديثِ؟ 

ا-يَسْعوْنَ إلى إفادةِ الناسِ ونفعهمْ.

ب-يسترزقونَ بقصصٍ مختلَقةٍ.

ج-يتَثَبَّتونَ منَ صِحَّةِ العلمِ الذي يقدِّمونهُ.

ما مَفهومُ قولنا:(حديث) عند وصفِنا للحديثِ الموضوعِ، معَ أَنَّه ليسَ من كلامِ النبيِّ ﷺ وليسَ حديثًا بالمعنى الحقيقيِّ بل هو مختَلقٌ مكذوبٌ؟

ا-إطلاقٌ حقيقيٌّ من أجلِ تعريفِه وبيانِ حقيقتِه.

ب-إطلاقٌ اصطِلاحيٌّ من أجلِ تمييزِه وبيانِ حقيقتِه.

ج-إطلاقٌ عِلميٌّ من أجلِ تمييزِه وبيانِ حقيقتِه.

ما العِلمُ الذي يشيرُ إليهِ ابنُ سيرينَ في قولِه: "إنَّ هـذا العلـمَ دينٌ، فانظـروا عمَّن تأخـذون دينكـم"؟ 

ا-علمُ الحديثِ.

ب-علمُ السِيَر.

ج-علمُ الأُصولِ.

ما  الواجبُ قبلَ نشرِ الأحاديثِ النَّبويَّةِ التي تَصِلُنا من أَصدِقائِنا ومعارِفنا من خِلالِ وسائِلِ التَّواصُلِ الاجتِماعيِّ؟

ا-التَّثبُّتُ مِن صِحَّتِها قبلَ نَشرِها.

ب-التَّثبُّتُ مِن معناها قبلَ نَشرِها.

ج-التَّثبُّتُ مِن دلالتها قبلَ نَشرِها

 ما التعريفُ المُناسبُ  لمُصطَلحِ: (اتِّصالِ السَّندِ)؟

ا-حسنُ خلقِ الرَّاوي وعدالَتُهُ.

ب-قوَّةُ حِفظِ الرَّاوي ونبَاهَتُه.

ج-نقلُ الرَّاوي عن شيخه.

ما أسبابُ الاتّفاقِ على اصطلاحِ: (الحديث الموضوع)؟

ا-لتسهيلِ فهمِ معناهُ.

ب-لتسليطِ الضّوءِ عليهِ.

ج-لتحذيرِ الناسِ منه.

منِ العلماءُ الذينَ بذلوا جهودًا في توثيقِ المروياتِ والتأَكُّدِ من صحَّتِها وصدقِ نسبتِها إلى النبيِّ ﷺ؟

ا-علماءُ الحديثِ.

ب-علماءُ التفسيرِ.

ج-علماءُ الفقهِ.

 ما علامةُ الوضعِ في هذا الحديثِ: (مَن صلَّى الضُّحى أُعطيَ ثوابَ سبعينَ نبِيًّا)؟

ا-التَّرغيبُ بذكر الجزاءِ الحسنِ على العمَلِ القليلِ.

ب-الإفراطُ بذكرِ الوعيدِ الكبيرِ على العمَلِ القليلِ.

ج-الإفراطُ بذكرِ الجزاءِ الكبيرِ على العمَلِ القليلِ.

أيٌّ من هؤلاءِ يعدُّ  منَ الكذابينَ الّذينَ اختلَقُوا الأحاديثَ؟

ا-الحَفَظةُ الّذينَ يَعملونَ على توثيقِ العُلومِ.

ب-الدّارسونَ الّذينَ يَبْحَثونَ في قَضَايَا الدّينِ.

ج-المنافقونَ الّذينَ يعملونَ على هدمِ الدّينِ.

ما المقصود بالشُّذوذِ في علمِ الحديثِ؟

ا-انقطاعٌ في السَّندِ لا يعرفُه إلا المُختصُّون.

ب-عدمُ عدالةِ الرَّاوي أو ضَبطِه للحديثِ.

ج-مخالفةُ الرَّاوي الثِّقةِ لمن هو أَوثَقُ منه.

ما علامةُ الوضعِ في الحديث الموضوعِ:"إنَّ سفينةَ نوحٍ طافتْ بالبيتِ سبعًا، وصلَّت عندَ المقامِ ركعتينِ"؟

ا-مخالَفةُ البديهيَّاتِ النَّقليَّةِ.

ب-مخالَفةُ البديهيَّاتِ العقليَّةِ.

ج-مخالَفةُ البديهيَّاتِ الزّمانيّة.

ما علامَةُ الوضعِ التي يشيرُ إليها قولُ ابن الجوزي-رحمه اللَّهُ-: "إذا رأيتَ الحديثَ يباينُ المعقولَ، ...فاعلم أَنَّه موضوعٌ"؟

ا-يتحدَّثُ عن أُمورٍ تعينُ على الحِفظ.

ب-يتحدَّثُ عن أُمورٍ  يقبلها العقل.

ج-يتحدَّثُ عن أُمورٍ لا يَقبَلُها العَقلُ.

ما علامَةُ الوضعِ التي يُشيرُ إليها قَولُ ابنِ الجوزيِّ -رحمهُ اللهُ تعالى:"إذا رأيتَ الحديثَ...يُناقِضُ الأُصولَ... فاعلم أَنَّه موضوعٌ"؟

ا-يُخالفُ نصّا من نُصوصِ السِّيرةِ الثابتَةِ.

ب-يُخالفُ نصّا ثبتَ بحــديــث الضعيف.

ج-يُخالفُ فرعًا منَ المذاهِبِ الأربعةِ المتبعةِ.

د-يُخالفُ أصلًا من أصولِ الشَّريعةِ المتَّفَقِ عليها.

ما علامَةُ الوضعِ التي يُعبِّرُ عنها قَولُ ابن: الجوزي-رحمه اللَّه-:"إذا رأيتَ الحديثَ...يُخالِفُ المنقولَ... فاعلم أَنَّه موضوعٌ"؟

ا-مخالفةُ الأَدِلَّةِ التي لم تصحَّ عن النبيِّ ﷺ.

ب-مخالفةُ الأَدِلَّةِ التي لم تثبت عن النبيِّ ﷺ.

ج-مخالفةُ الأَدِلَّةِ الصَّحيحةِ عن النبيِّ ﷺ.

د-مخالفةُ الرواياتِ التي وردت عن من قبلنا.

إلامَ يشيرُ ما تحتَهُ خطٌ في الحديثِ: أَخبرني محمَّد بنُ إبراهيمَ التَّيميُّ، أَنَّه سمعَ علقمةَ بنَ وقَّاصٍ اللَّيثيَّ، يقولُ:سمعتُ عمرَ بنَ الخطَّابِ ‏-رضي الله عنه- على المنبر قالَ سمعتُ رسولَ اللَّهِ ﷺ يقول: (إنما الأعمال بالنيَّاتِ وإنما لكلِّ امرئٍ ما نوى) [أخرجه البخاريُّ]؟

ا-متن الحَديثِ.

ب-شرح الحَديثِ.

ج-سَند الحَديثِ.

د-صيغ تحَمُّلِ الحديثِ.

إلامَ يشيرُ ماتحتهُ خطٌ  في الحديثِ:  أَخبرني محمَّد بنُ إبراهيمَ التَّيميُّ، أَنَّه سمعَ علقمةَ بنَ وقَّاصٍ اللَّيثيَّ، يقولُ: سمعتُ عمرَ بنَ الخطَّابِ -رضي الله عنه- على المنبر قالَ سمعتُ رسولَ اللَّهِ ﷺ  يقول:(إنما الأعمال بالنيَّاتِ وإنما لكلِّ امرئٍ ما نوى)  [أخرجه البخاريُّ]؟

ا-متنُ الحَديثِ.

ب-سَندُ الحديثِ.

ج-شرحُ الحديث.

د-صيغُ تحَمُّلِ الحديثِ.

ما سببُ فسادِ الدّين، وكسب الإثمِ، على ضوء فهمكَ لدرسِ أقسام الحديث؟

ا-نَشرُ الأَقوالِ الضَّعيفةِ.

ب-نَشرُ الأحاديثِ الضَّعيفةِ.

ج-نَشرُ الأحاديثِ الموضوعةِ.

د-نَشرُ القِصص الغريبةِ.

إلامَ يشيرُ ما تحتهُ خطٌ في هذا الحديثِ: أَخبرني محمَّد بنُ إبراهيمَ التَّيميُّ،

أَنَّه سمعَ علقمةَ بنَ وقَّاصٍ اللَّيثيَّ، يقولُ: سمعتُ عمرَ بنَ الخطَّابِ -رضي الله عنه- على المنبر قالَ:

سمعتُ رسولَ اللَّهِ ﷺ يقول: (إنما الأعمال بالنيَّاتِ، وإنما لكلِّ امرئٍ ما نوى) [أخرجه البخاريُّ]؟

ا-صيغُ التحَمُّلِ.

ب-متنُ الحَديثِ.

ج-شرحُ الحَديثِ.

د-سَندُ الحَديثِ.

 ما المَقصودُ بالعِلَّةِ؟

ا-عدمُ عدالةِ الرَّاوي أو ضَبطِه للحديثِ.

ب-راوٍ في السَّندِ لا يعرفُه إلا المُختَصُّونَ.

ج-مخالفةُ الرَّاوي الثِّقةِ لمن هو أَوثَقُ منه.

د-خَللُ خفيٌّ في السند لا يعرفُه إلا المُختَصُّونَ.

ما نوعُ الحديثِ الذي يعَرَّفُ بأنَّهُ: (غير متَّصِلِ السَّندِ، بعضُ رواته غير ضابطين، بعضُ رواتِه غيرُ عدولٍ، يؤخَذُ به بِشُروطٍ)؟

ا-الموضوعُ.

ب-الضَّعيفُ.

ج-الصَّحيحُ.

د-الحَسنُ.

ما نَوعُ الحديثِ الذي يوصفُ بأنهُ: (متَّصِلُ السَّندِ، رواتهُ ضابِطون، رواتُه عدولٌ، يؤخَذُ به)؟

ا-الحَسنُ.

ب-الموضوعُ.

ج-الضَّعيفُ.

د-الصَّحيحُ.

ما نوعُ الحديثِ الذي يوصفُ بأنهُ:(متَّصِلُ السَّندِ، رواتهُ أَخفُّ ضَبْطًا من رواةِ الصَّحيحِ، رواتُه عدولٌ، يؤخَذُ به)؟

ا-الضَّعيفُ.

ب-الصَّحيحُ.

ج-الحَسنُ.

د-الموضوعُ.

ما التعريفُ المُناسبُ لمصطلحِ: (عدالةُ الرّاوي)؟

ا-شهرةُ فِطنَةِ الرَّاوي وحسنُ أخلاقِه.

ب-شهرةُ حفظِ الرَّاوي وحسنُ أخلاقِه.

ج-شهرةُ فهمِ الرَّاوي وحسنُ أخلاقِه.

د-شهرةُ صدقِ الرَّاوي وحسنُ أخلاقِه.

ما التعريفُ المُناسبُ لمُصطَلحِ (ضبطِ الراوي)؟

ا-روايتُـهُ للأحاديثِ الغريبَـةِ.

ب-شهرتهُ  بينَ رواة الحديثِ.

ج-قوَّةُ حِفظِه ونبَاهَتُه.

د-نقلُه للحديثِ عن شيخِهِ.

ما المصطلحُ المناسبُ للتعريفِ: (كلُّ ما وردَ عن النبيِّ ﷺ من قولٍ أو فعلٍ أو تقريرٍ أو صفةٍ خلقيَّةٍ أو خلقيَّةٍ)؟

ا-مكارمُ الأَخلاقِ.

ب-أوصافُ النبيِّ ﷺ.

ج-السِّيرةُ النبويَّةُ.

د-الحديثُ الشَّريفُ.