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Filosofia Aristóteles.

Total questions: 10

Worksheet time: 20mins

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1.

Segundo Aristóteles, o homem é um ser que nasce com a capacidade de ser racional, ele não é racional, mas pode se tornar.

Considerando o pensamento de Aristóteles sobre a condição humana, responda, como o homem pode se tornar racional?

a)

Por meio da experiência que ele vai adquirindo com a vida.

b)

Em estudos realizados em locais apropriados, como creches, escolas e universidades.

c)

Pelo hábito de fazer uso da razão.

d)

Por meio da imitação dos seres que já são racionais.

e)

Na busca pela racionalidade por meio da filosofia.

2.

Considerando que Aristóteles colocou o homem sendo um "zoo politikon" (animal politico) e disse que toda ação humana tende ao bem. Marque a alternativa que deixa claro o pensamento de Aristóteles descritos anteriormente.

a)

Tudo que o ser humano faz é no intuito de quere desfrutar do prazer.

b)

Toda a ação humana visa promover o maior bem para a sociedade.

c)

A busca pelo bem comum deve ser evitada, já que os indivíduos sofrem ao buscar o bem comum.

d)

Toda a sociedade está para promover o bem aos indivíduos.

e)

Os políticos devem proporcionar o bem a cada indivíduo na sociedade.

3.

Leia o texto e responda:

"Estou falando da excelência moral, pois é essa que se relaciona com as emoções e ações, e nessas há excessos, faltas e meio-termo. Por exemplo, pode-se sentir medo, confiança, desejos, cóleras, piedade e, de modo geral, prazer e sofrimento, demais ou muito pouco, e, em ambos os casos, isto não é bom, mas experimentar esses sentimentos no momento certo, em relação aos objetos certos e às pessoas certas, e de maneira certa, o meio-termo é o melhor e isso é característico da excelência. Há também, da mesma forma, excesso, falta e meio-termo em relação às ações." (ARISTÓTELES, 1985, p.41-42)

Em que consiste a ética aristotélica?

a)

Na prática do bem a todos da comunidade?

b)

Em praticar o bem e evitar o mal para a sociedade.

c)

Na prática do bem à própria pessoa.

d)

Em ter sempre como princípio de ação o justo meio entre a falta e o excesso.

e)

Em praticar a ação em que possa ser destacado sempre os vícios como a falta e o excesso para suprir a carência individual na sociedade.

4.

Segundo Aristóteles, existe uma diferença entre a ciência e a opinião. Enquanto a ciência é o conhecimento que vai além da opinião e se firma como sendo uma verdade universal, a opinião:

a)

refere-se a experiência sensível, podendo mudar de pessoa para pessoa.

b)

é um conhecimento individual, podendo mudar de pessoa para pessoa.

c)

é empírica, dependendo dos sentidos para que possa se tornar conhecimento.

d)

depende de um juiz chamado razão que opera por meio dos sentidos para transformar a opinião em conhecimento.

e)

é a construção mental, o recorte de espaço e tempo que cada indivíduo faz da realidade, conforme o mundo que ele vive.

5.

Leia o texto e responda:

"Para Aristóteles, o humano não é um ser racional nem animal propriamente dito (isso é potência), no entanto, ele pode se tornar (ou não) um animal político (zoon politikon). Surge, aqui, a importância da ______________________, no pensamento de Aristóteles, construída nas relações sociais como elemento fundamental para o polimento do homem natural, tornando-o um ser político, social e capaz de convívio."

Marque a alternativa que preencha a lacuna acima.

a)

Imitação.

b)

Virtudes intelectuais.

c)

Excelência moral.

d)

Virtude moral.

e)

Virtudes éticas.

6.

Leia o silogismo e responda o que se pede.

Todo homem é mortal.

Sócrates é homem.

Logo, Sócrates é mortal.

Que tipo de argumento está sendo utilizado no silogismo acima?

a)

Indutivo.

b)

Dedutivo.

c)

Analogia.

d)

Comparação.

e)

Falacioso.

7.

Leia o silogismo e responda o que se pede.

O botafogo é um bom time de futebol porque tem mundial.

o São Paulo e o Santos também são bons times de futebol porque têm mundial.

Logo, todo bom time de futebol tem mundial.

Qual é o tipo de argumento que está sendo utilizado no silogismo?

a)

Falacioso.

b)

Analogia.

c)

Comparação.

d)

Indutivo.

e)

Dedutivo.

8.

Leia a tirinha e responda.

Qual é a escola helenística que está representada na fala do segundo quadrinho?

a)

Helenística.

b)

Epicurista.

c)

Estoicísta.

d)

Ceticista.

e)

Hedonista.

9.

Leia a letra da música "Não era eu" de Cezar Menotti e Fabiano, e responda.

"Não era eu, não era eu
Confundiram o meu carro
Minha roupa, meu sapato
Te juro não era eu

Você me liga diz que o papo é sério
Que a sua amiga 'tava no boteco
A meia noite ela jura que me viu passar
Essa história cheia de mistério
A fofoqueira fala em adultério
Es'tava em casa a meia noite
Não saí pra passear

Te amo demais
E não sou capaz
De mentir e nem te enganar
Pra não te perder
Nem te ver sofrer
Sinto muito o jeito é negar

Não era eu, não era eu
Confundiram o meu carro
Minha roupa, meu sapato
Te juro não era eu..."

Nesse caso, para a pessoa que está recebendo a notícia e não sabe qual é a verdade, o que ela precisa praticar para ser feliz, segundo o ceticismo?

a)

Arché.

b)

Techné.

c)

Epoché.

d)

Aponia.

e)

Ataraxia.

10.

Leia o texto bíblico e responda.

"por isso, tendo o que comer e com que vestir-nos, estejamos com isso satisfeitos. Os que querem ficar ricos caem em tentação, em armadilhas e em muitos desejos descontrolados e nocivos, que levam os homens a mergulharem na ruína e na destruição, pois o amor ao dinheiro é a raiz de todos os males. Algumas pessoas, por cobiçarem o dinheiro, desviaram-se da fé e se atormentaram com muitos sofrimentos." TM 6:8-10.

O texto acima faz parte de uma carte escrita pelo apóstolo Paulo à Timóteo. O pensamento de Paulo, exposto no texto acima, aponta para qual dos prazeres do epicurismo?

a)

Natural e necessário, o qual devemos buscar para sermos felizes.

b)

Natural e não necessário, o qual devemos buscar para sermos felizes.

c)

Não natural e nem necessário, o qual devemos buscar para sermos felizes.

d)

Natural e necessário, que devemos evitar se quisermos ser felizez.

e)

Nem natural e nem necessário, pois a felicidade está para além do comer e do vestir.