¿Qué disciplinas formaban parte del Trivium en la educación medieval?

¿Cuál era el objetivo de las escuelas catedralicias en la Edad Media?

¿Cuáles eran las disciplinas del Quadrivium en la educación medieval?

una de las siguientes opciones NO representa al renacimiento o la modernidad

Lea el siguiente fragmento y responda a la pregunta: En cuanto a los textos y libros, los autores más conocidos y usados por los estudiantes de estas escuelas eran prácticamente los mismo que en los monasterios: la Biblia y los autores clásicos integraban el principal acerbo cultural de sus escritos y bibliotecas. En el anterior fragmento se hace referencia específicamente a la escuela:

¿Cuál fue una de las características predominantes de la Edad Moderna?

¿Cuál es el periodo de tiempo conocido como Edad Media?

¿Qué institución se convirtió en una fuerza hegemónica en la sociedad medieval?

Lea el texto y responda la pregunta: En la época del Renacimiento aún se podrá observar que existe un horizonte de reflexión en el orden de la libertad que tiene que ser enseñado, el orden de la virtud, en este caso, el de la salvación eterna en el horizonte divino. La educación se hace una necesidad aún más perentoria en la medida en que cuanto más margen de libertad descubre el hombre ante sí y ante los demás más necesita saber dirigir su espíritu. En este sentido, se revive la tensión entre enseñanza del ejercicio de la libertad y control social, desde la Edad media hasta la ilustración el control se ejercerá en el horizonte de la virtud moral teológica. Con la ilustración la autonomía del hombre se hace mayor, pero a la vez también lo hace el control de la razón sobre el hombre. La lucha entre razón y voluntad que está presente en la educación medieval se decantará por una razón autónoma. La referencia del hombre hacia el universo divino va cambiando hacia el sujeto que vive en la sociedad en la que expresa su humanidad. La educación seguirá con la dialéctica vivida en la Edad Media, pero cambiando el modelo de control social de la comunidad eclesial a la comunidad política y de la razón divina a la humana. De la educación del cristiano se pasa a la educación del ciudadano, pero se continúa con una educación que piensa en un tiempo futuro ya no escatológico sino un tiempo de planificación histórica, de progreso. :¿Qué implicaciones tiene el paso "de la razón divina a la humana" para la concepción de la educación en el contexto del progreso histórico mencionado al final del texto?

Lea el siguiente fragmento y responda la pregunta: "Nadie me objete aquello del Apóstol: No permito enseñar a la mujer (1. Tim. 2.12), o lo de Juvenal en la Sátira 6a. “No tenga afición a hablar la matrona que junto a ti duerma, ni re tuerza el entimema con lenguaje rotundo, ni sepa todas las historias.” Ni aquello otro que pone Eurípides en boca de Hipólito: Odio a la erudita; no haya jamás en mi casa mujer que sepa más de lo que con viene a una mujer, pues ella tiene mayor astucia que los eruditos chipriotas. Todas estas cosas no son pruebas contra nuestro aserto, pues to que nosotros pretendemos educar a la mujer, no para la curiosidad, sino para la honestidad y santidad. Y de todo esto lo que más necesario les sea conocer y poder, ya para proveer dignamente al cuidado familiar, como para promover la salvación propia, del marido, de los hijos y de la familia" - Didáctica magna.IX. En el fragmento, Comenio responde a las críticas sobre la educación femenina. A partir de su argumento, ¿qué puede inferirse sobre su visión del conocimiento y el rol de la mujer en la sociedad?

Lea el siguiente fragmento y responda la pregunta: "Para educar a la juventud se ha seguido, generalmente, un método tan duro que las escuelas han sido vulgarmente tenidas por terror de los muchachos y destrozo de los ingenios, y la mayor parte de los discípulos, tomando horror a las letras y a los libros, se ha apresurado a acudir a los talleres de los artesanos o a tomar otro cualquier género de vida" - didactica magna. X. -- A partir del fragmento, ¿cuál de las siguientes afirmaciones interpreta con mayor profundidad la crítica de Comenio al método educativo de su tiempo y su repercusión en la formación humana?

Lea el siguiente fragmento y responda la pregunta: " Se deduce claramente de lo dicho que la condición del hombre y la de la planta son semejantes. Pues así como a un árbol frutal (manza no, peral, higuera, vid) puede desarrollarse por sí mismo, pero silvestre y dando frutos silvestres también; es necesario que si ha de dar fru tos agradables y dulces sea plantado, regado y podado por un experto agricultor. De igual modo el hombre se desarrolla por sí mismo en su f igura humana (como todo bruto en la suya); pero no puede llegar a ser Animal racional, sabio, honesto y piadoso sin la previa plantación de los injertos de sabiduría, honestidad y piedad. Ahora hay que demostrar que esta plantación debe efectuarse cuando las plantas son nuevas." didactica magna VII - Si se aplicara la metáfora de Comenio en el contexto educativo actual, ¿qué práctica docente reflejaría mejor su visión sobre la formación humana?

.Lea el fragmento y responda la pregunta: -- "Se deduce claramente de lo dicho que la condición del hombre y la de la planta son semejantes. Pues así como a un árbol frutal (manzano, peral, higuera, vid) puede desarrollarse por sí mismo, pero silvestre y dando frutos silvestres también; es necesario que si ha de dar fru tos agradables y dulces sea plantado, regado y podado por un experto agricultor. De igual modo el hombre se desarrolla por sí mismo en su f igura humana (como todo bruto en la suya); pero no puede llegar a ser Animal racional, sabio, honesto y piadoso sin la previa plantación de los injertos de sabiduría, honestidad y piedad. Ahora hay que demostrar que esta plantación debe efectuarse cuando las plantas son nuevas."-- didactica mana VII - Según la metáfora de Comenio, si el educador es el “agricultor”, ¿qué enfoque sería más coherente con su pensamiento?