2.十七世紀西班牙傳教士提及：中國商人帶大量貨物來基隆，若貨物只能賣給西班牙駐軍，駐軍又因未領薪而缺錢購買商品，那麼中國商人將不再來基隆貿易。由此來看，基隆吸引中國商人前來貿易的主因是：

3.學者指出，蒙古人統治各地區後，對各地宗教都一視同仁而給予優遇；在元代戶口職業世襲制度下，儒戶待遇約略等於佛僧和道士，是諸色戶口職業中較受優遇的一種，娼人地位遠低於儒戶，只是元代士人的仕進機會與在社會上所受尊崇不如前後各代。根據題文，以下何者最能說明元代統治者對儒士的立場？

4.十九世紀晚期臺灣開港通商，西方傳教士來傳教，但在漢人市街多遇反彈，故部分傳教士在洋行商人協助下，進入淺山地區的「熟番」部落傳教。此傳教活動範圍的擴張最可能和洋行商人經營哪項事業有關？

5.泉州又名刺桐城，宋元時期是海外貿易重要港口，曾發現一方波斯人墓碑，刻有漢文、阿拉伯文與波斯文。阿拉伯文為：「人人都要嚐死的滋味。」波斯文為：「艾哈瑪德．本．和加．哈基姆．艾勒德死於艾哈瑪德家族母親的城市―刺桐城。」漢文為：「先君生於壬辰六月二十三日申時，享年三十歲。於元至治辛酉九月二十五日卒，遂葬於此。」此墓碑可作為下列哪項描述宋元時期泉州波斯人的佐證？

6.老師請同學針對某時期英國提出討論資料，甲同學提出圖像（如附圖），乙同學找到新聞報導：「從香港到義大利的戰場，從緬甸沼澤到北非沙漠戰場，都看得到印度士兵作戰的身影，他們戰術精湛，在東非、北非與中南半島也都擊敗了敵人」。綜合兩份資料，同學探討的問題最可能是：

7.某國文化部長憤怒的說：「許多我國古代雕像都在別國博物館內，這些雕像原本在宗教建築內。後來基督信仰普及、伊斯蘭勢力也進來，都說雕像是異教物而棄置，建築物被當成彈藥庫，毀壞後成了大廢墟。接著一些外國人來，欣賞廢墟又喜愛殘破雕像，說這是文明成就，而且把雕像帶回國，至今不願歸還我們，還強辯說是合法取得的藝術品！」文化部長批評的是：

8.日治時期某報紙發刊詞提及：「……臺灣學堂裡的教科（科目），又多不用到漢文，對於漢文一學很不用工（很消極）……漢文因這樣難懂又沒獎勵的機會，所以我們臺灣的兄弟自二十年來已經廢棄不慣了。」此發刊詞的寫作背景，和日本殖民政府正在推行的哪項政策有關？

9.一份資料寫道：「痛只痛，甲午年，打下敗陣。痛只痛，庚子歲，慘遭殺傷。痛只痛，割去地，萬古不返。痛只痛，所賠款，永世難償。……雪仇恥，驅外族，復我冠裳。到那時，齊叫道，中華萬歲。」這份資料最可能出自哪份文件？

11.十九世紀中期有人在某個紀念日控訴：「各位，我與我所代表的人，跟你們的紀念日有何關連？你們歷史上偉大宣言所揭櫫的偉大原則，有擴及到我們嗎？我們並不被包括在這個紀念日內，我們與你們是不平等的。你們前輩留下的遺產：正義、自由、繁榮與獨立，只由你們享受，而我們沒有。」這個控訴最可能發表於：

12.西漢初年，政府官員主要由宗室、軍人、富人組成。漢武帝推動政制改革，採納董仲舒建議，擴大推行察舉制度，大量任用讀書人為官。下列何者最適合描述漢武帝採納董仲舒建議所造成的結果？

13.學者在臺灣北部的十三行遺址中，發現七世紀中國與十七世紀日本鑄造的兩種銅錢，並指出它們是出土於墓葬的陪葬品。這些銅錢可用於討論臺灣史前文化的哪項議題？

1. 某生進行歷史考察時，在電子資料庫找到一份1900年因土地調查而做的「土地申告書」（圖4），並整理後做成表2。請問：(1)依據附表，何人是土地調查時臺灣總督府認為的實際土地所有人？

1. 某生進行歷史考察時，在電子資料庫找到一份1900年因土地調查而做的「土地申告書」（圖4），並整理後做成表2。請問：(2)該資料最適合作為該生探究下列哪項主題的佐證史料？

2. 南投縣仁愛鄉南豐村眉溪畔聚居許多賽德克族人，該部落於日治時期被統治者強制遷居於此。因部落常遭風災肆虐，鄉公所乃在易達性較高與安全條件較佳的地點，設置「災害應變中心避難收容處」（圖7）。近年該部落與政府合作一項計畫，由部落族人參與討論公共資源分配，最後透過投票選出最需要投入經費在族語、弓箭等傳統文化的傳承。此外族人也以集體名義，申請原住民族傳統智慧創作專用權，讓該計畫充分發揮強化族人自治與文化復振的功效。請問：(1)依據題文及圖7，鄉公所最可能選擇下列何處作為「災害應變中心避難收容處」的設置地點？

2. 南投縣仁愛鄉南豐村眉溪畔聚居許多賽德克族人，該部落於日治時期被統治者強制遷居於此。因部落常遭風災肆虐，鄉公所乃在易達性較高與安全條件較佳的地點，設置「災害應變中心避難收容處」（圖7）。近年該部落與政府合作一項計畫，由部落族人參與討論公共資源分配，最後透過投票選出最需要投入經費在族語、弓箭等傳統文化的傳承。此外族人也以集體名義，申請原住民族傳統智慧創作專用權，讓該計畫充分發揮強化族人自治與文化復振的功效。請問：(2)導致部分賽德克族人被遷居到南豐村的歷史事件是：

2. 南投縣仁愛鄉南豐村眉溪畔聚居許多賽德克族人，該部落於日治時期被統治者強制遷居於此。因部落常遭風災肆虐，鄉公所乃在易達性較高與安全條件較佳的地點，設置「災害應變中心避難收容處」（圖7）。近年該部落與政府合作一項計畫，由部落族人參與討論公共資源分配，最後透過投票選出最需要投入經費在族語、弓箭等傳統文化的傳承。此外族人也以集體名義，申請原住民族傳統智慧創作專用權，讓該計畫充分發揮強化族人自治與文化復振的功效。請問：(3)該部落與政府合作的計畫，最能凸顯以下哪項民主治理的理念？

2. 南投縣仁愛鄉南豐村眉溪畔聚居許多賽德克族人，該部落於日治時期被統治者強制遷居於此。因部落常遭風災肆虐，鄉公所乃在易達性較高與安全條件較佳的地點，設置「災害應變中心避難收容處」（圖7）。近年該部落與政府合作一項計畫，由部落族人參與討論公共資源分配，最後透過投票選出最需要投入經費在族語、弓箭等傳統文化的傳承。此外族人也以集體名義，申請原住民族傳統智慧創作專用權，讓該計畫充分發揮強化族人自治與文化復振的功效。請問：(4)題文中該部落申請之權利，其性質和下列所舉的原住民族權利中的哪種權利相同？

1. 全球飢餓指數(GHI)是衡量各國飢餓或營養不良情況的指標，指數愈高，表示飢餓狀況愈嚴重。表4為世界各區GHI的分布，資料中顯示，全球的飢餓狀況雖已有改善，但區域間飢餓情況差異仍然巨大。飢餓或營養不良皆與糧食供應有關。根據統計，全球小麥及其他糧食總產量其實超過全球人口消費量，所謂「糧食危機」並非產量不足，而是分配不均的結果。例如：巴西是世界最大的大豆出口國，卻有四分之一人口處於饑荒狀態。值得注意的是，各地經常發生的氣候異常現象，也加劇全球糧食分配不均的問題。請問：(1)從表4可見「漠南非洲」飢餓指數高於世界其他地區，其與十九世紀下半葉歐洲多國在非洲的剝削與掠奪有關。以下何者是發生於當時的歷史事件？

全球飢餓指數(GHI)是衡量各國飢餓或營養不良情況的指標，指數愈高，表示飢餓狀況愈嚴重。表4為世界各區GHI的分布，資料中顯示，全球的飢餓狀況雖已有改善，但區域間飢餓情況差異仍然巨大。飢餓或營養不良皆與糧食供應有關。根據統計，全球小麥及其他糧食總產量其實超過全球人口消費量，所謂「糧食危機」並非產量不足，而是分配不均的結果。例如：巴西是世界最大的大豆出口國，卻有四分之一人口處於饑荒狀態。值得注意的是，各地經常發生的氣候異常現象，也加劇全球糧食分配不均的問題。請問：(2)若僅針對表4內容，可推論21世紀全球的糧食生產，最可能出現下列哪項發展過程？

2. 近代華人對東洋與西洋的分界，有不少史料可參考。1617年東西洋考提到：「文萊，即婆羅國，東洋盡處，西洋所自起也」；民國初年學者進一步補充：「明代以交趾、柬埔寨、暹羅以西今馬來半島、蘇門答臘、爪哇、小巽他群島，以至於印度、波斯、阿拉伯為西洋；今日本、菲律賓、加里曼丹、摩鹿加群島為東洋」。「文萊」即今之「汶萊」。王室信奉伊斯蘭教，在十四至十六世紀期間是中國與伊斯蘭世界貿易的中繼站。1997年汶萊海域發現了一艘十五世紀的沉船，由打撈出來的貨物研判，該船應該是在中國南方港口裝貨之後，預計航向伊斯蘭世界。請問：(1)依據題文，下列何者最可能是該沉船打撈起來的貨物？

3. 城隍爺自古即是守護城池的神明。明初以後，中央政府在府、州、縣的地方各層級興建城隍廟，將城隍信仰制度化，但縣以下的農村仍信奉舊有的土地公而未設城隍廟。十六世紀後，江南社會經濟繁榮，出現許多新興商業市鎮，它們可能在國家體制之外另建「鎮城隍廟」，祀奉各自所屬縣的城隍爺。每年廟會時，周圍農村的土地廟也會至鎮城隍廟進香，作為神明之間的聯誼，形成層級化信仰圈。請問：(1)鎮城隍廟也祀奉各自所屬縣的城隍爺，其主要原因最可能是：