«Чувственность» и «рациональное мышление» нельзя рассматривать как некоторые якобы абсолютно самостоятельные, изолированные «способности» познающего человека. В реальном познании они находятся в единстве и взаимодействии. Более того, в их сложном взаимодействии обнаруживается два типа деятельности: во-первых, практическая деятельность в самом широком смысле слова, а во-вторых, деятельность, специально направленная на создание знаний, на продуцирование понятий, т. е. теоретическая деятельность как особый вид умственного труда. При этом практическая деятельность, в ходе которой непрерывно возникает непосредственный контакт органов чувств с предметами и явлениями природы и общества, тесно связана с мышлением, с понятиями, а теоретическая деятельность проникнута чувственно-образными элементами и тысячью нитей связана со всеми формами практической деятельности. Значит, проблема «чувственности» и «мышления» реально существует как вопрос о специфике и противоречивом взаимодействии двух названных выше типов и уровней деятельности.

0. К видам практической деятельности относится

А) Логическое построение научных схем познания

В) Научный эксперимент

С) Опровержение научных теорий

D) Деятельность, направленная на изменение наших представлений о предметах внешнего мира

Е) Деятельность, направленная на построение реальной картины мира

2. Что является критерием истины рационального познания?

А) Логика

В) Интуиция

С) Результаты чувственного познания

D) Совесть

Е) Справедливость

3. Каково соотношение  чувственного и рационального познания?

А) Чувственное познание – определяющий вид познания

B)Чувственное познание «подчиняется» рациональном познанию

C)Чувственное  и рациональное познание взамосвязаны

D) Рациональное  познание –это определяющий вид познания

Е) Это самостоятельные виды познания

Совершенно полное, точное, всестороннее, исчерпывающее знание о какомлибо явлении называют абсолютной истиной. Часто спрашивают, можно ли достичь и сформулировать абсолютную истину? Агностики на этот вопрос отвечают отрицательно. В доказательство они ссылаются на то, что в процессе познания мы имеем дело лишь с относительными истинами. Каждая из них, рассуждают они, оказывается со временем не вполне точной и полной, как в примере с Солнечной системой. Следовательно, полное, исчерпывающее знание недостижимо. И чем сложнее то или иное явление, тем труднее достичь абсолютной истины, т. е. полного, исчерпывающего знания о нем. И тем не менее абсолютная истина существует; и ее надо понимать как тот предел, ту цель, к которой стремится человеческое познание. Каждая относительная истина — это ступенька, шаг, приближающий нас к этой цели. Таким образом, относительная и абсолютная истины — это лишь разные уровни, или формы, истины. Наше знание всегда относительно, так как полные и точные знания. Этот постоянный процесс перехода от одних относительных форм объективной истины к другим — важнейшее проявление развития процесса познания. Таким образом, каждая относительная истина содержит в себе долю абсолютной. И наоборот: абсолютная истина — это предел бесконечной последовательности истин относительных.

1. К какому учению в понимании истины относится следующий тезис: «Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна»?

А) Скептицизм

В) Марксизм

С) Прагматизм

D) Сенсуализм

Е)  Персонализм

2. Поскольку истина не зависит от познающего субъекта, она:

А) абстрактна

В) субъективна

С)  объективна

D) абсолютна

Е)божественна

3.  Понятие, противоположное по смыслу «истине» в гносеологии:

А)  Иллюзия

В)  Заблуждение

С)  Предрассудок

D)  Суждение

Е)  Критика