「革命」所指，為進行改革以順應天命，之後被廣泛指稱在政治與社會的劇烈變化。殷周之際，武王克商，亦是革命，除了推翻掉舊有的統治政權之外，在思想上也有所變化。其思想上的變化，與希臘、西亞、印度合稱為哲學突破。請問：關於周人哲學觀念的描述，下列敘述何者正確？

宋元時期，中國船隻出海必須取得市舶司發給以漢字書寫的「公憑」，是記藏貨物相關內容的出海執照，也是東亞各港口驗證商船的依據。明朝實施海禁，琉球在明朝的封貢秩序下，進行與東亞、東南亞各國間的中轉貿易。琉球國王以漢字咨文（外交文書）與暹羅等國往來，琉球負責貢舶貿易的官員也以漢字文書與舊港（印尼蘇門答臘東部）的華人領袖聯繫。根據上文，下列哪個推論最合理？（114學測）

「自古帝王雖本中夏，而不能服夷狄，朕才不逮古人。而成功過之，朕所以能及此者？」根據這位君主自己的分析，是由於：「自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故某種落皆依朕如父母」。請問這位君主是誰？

人研究中國古史，多有「傳說時代」的觀念，某學者說：「從現在的歷史來看，只有到殷墟時代，才能算作進入了狹義的歷史時代。」此處所謂「狹義的歷史」是指「信史」。這位學者的意見反映了二十世紀中國歷史學家的史學方法，請問這位學者以殷墟時代為「傳說時代」與「信史」間之分野的理由何在？

漢靈帝光和七年甲子年（184年），張角以「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」為口號；「蒼天」是指東漢，「黃天」指的就是黃巾軍。由於漢為火德，火生土，而土為黃色，所以眾信徒都頭綁黃巾為記號，象徵要取代腐敗的後漢王朝。請問張角以黃巾作為象徵，符合下列哪種說法？　

雍正元年八月，建立一制度：皇帝親書繼位者的名字「藏於匣內，置之乾清宮正中世祖章皇帝御書正大光明匾額之後，乃宮中最高之處，以備不虞。」請問制訂此制度的目的為何？　

一部書記載：祖宗設立某個官職，只不過是文學侍從，其職務至多止於在奏章上簽註處理的建議，呈請皇帝裁決。這個官職獲得委任的權力，和前代宰相絕不相同，以不具實權之官職，卻攬權在手，其勢必敗，歷來擔任這個官職者無美名，其故在此。此處所指的官職是指（106學測）　

周朝宗法制度的精神，可以用王國維的「任天者定，任人者爭；定之以天，爭乃不生」這句話充分說明。此處他所謂的「天」是指什麼？

中國史專家費正清（John King Fairbank）曾記錄中國的某一制度：「由官員負責將轄區內的所有士人，分列成九個等級，這九品又各分上下級，每名官職候選人的官方評分都納入檔案，士人便藉著這個制度自我繁衍。」以下關於這個制度的敘述何者正確？

湖北出土的秦竹簡中有一份資料，寫著：「某里的無爵平民的家屋、妻、子女、奴婢、家財、畜產如下：家屋一棟二室，各有入口，室皆瓦蓋，設有木造的門；種有桑樹十棵；妻某在逃，不予查封；成年女兒某，未婚；未成年男子某，身高六尺五吋；奴婢，未成年女子某；雄犬一隻。」請問：此份竹簡資料反映了戶籍制度的什麼特色？

王莽建立政權後，為示民寬政，隨即頒布命令，將土地收歸國有，並按一夫百畝、八家為井的古制重新分配，稱為「王田」。家中男子不足八口卻占田土一井者，須將多餘土地分給族眾或鄰里。這些作法的主要目的是（111分科）

王姓家族原居河北地區，因戰亂遷徙到長江下游。後來政府下令，住民不分新、舊，一律編入所居郡縣戶籍。同時，政府也將逃亡的農民和被豪強隱匿的奴婢列入課稅對象。王家經歷了這些新措施後，終於在僑居地正式落戶。王家應是遇到哪項措施？

日本孝德天皇在位期間，仿唐朝制度，實行「甲制度」，將國有土地分授給人民，並規定不得買賣，死後必須歸還政府；同時，也實行「租庸調」，政府向人民徵收穀物、布疋，以及要求貢納各鄉土的特產。根據上述措施，「甲制度」應為？（改自113學測）　

小文在研究越南早期歷史時，看到一則資料：當時的政權不但建築中國式的城牆與宮殿、建立中央官僚體系、開辦科舉，甚至模仿當時中國宋朝地方制度，設置路、州、縣。在採用中國體制的同時亦發展出特有的統治特色――村社制，即在州縣下置社，每社皆有社正、社史、社監，由村社成員推舉，再由國家任命為官吏，為該王朝政權統治最基層的單位。請問這應是越南哪一段時期的資料？

他是此王朝的創立者，為有名的佛教護法仁王，他深信其能建國是憑仗佛力之故，因此大力保護佛教，訂定信佛、事佛的訓要十條。至此，信佛護教、祈求國泰民安便成為王室的一大傳統，而為了攘敵救國而雕印的《大藏經》最具歷史意義，在遭遇外敵入侵時，常以建寺、舉行法會等各種佛事為國祈福消災，此成為「祈福禳災，鎮護邦國」的國家思想形成之原因。有關此一王朝的相關說明何者正確？

日本象徵皇位傳承有「三神器」，分別為：天叢雲劍、八咫鏡與八尺瓊勾玉。關於「劍」怎麼變成日本權威象徵，我們可以從考古資料中略知一二。彌生時代（西元前 4 世紀至後 3 世紀中）遺址便出土許多銅劍，這些銅劍從中國東北及朝鮮半島傳入日本北九州後，有著十分清晰的發展軌跡......寬平的大劍雖然厚實有威嚴，卻不像早期的短劍來得靈活，容易使用，可見在彌生時代中期，銅劍的功能已經從純粹的實用性武器，轉變成禮儀中使用的祭器。請問根據文章內容，我們可以得到什麼結論？　

1868年，隨著明治新政府的成立，幕府的勢力逐漸崩潰。當時，新政府軍與舊幕府軍展開了一場激烈的衝突，其中最具決定性的戰役之一便是發生在五稜郭。土方歲三，作為幕府軍的重要指揮官，在五稜郭堅守並進行了激烈抵抗。然而，在亂戰之中腹部中彈，落馬不治。最終幕府軍無法抵擋新政府軍的攻勢，於五稜郭投降。根據上述，土方歲三的行為反映出他對哪種價值的堅持？

「越南原始『龍』起源於揚子江下游南下至大陸東南亞北部的百越文化。『龍』是越南人民的早期圖騰，古代越南人有紋身習俗，常見的就是龍紋。據中國《淮南子》及《山海經》兩書的記載，『越人紋身斷髮，以避蛟龍之害』。一直到陳朝陳英宗時代（1293～1314），此俗因被強迫性的禁止而結束……東漢時期，越南與中國交流，從而接受中國龍的模型。」根據上文，請問下列哪一個敘述與此關係最密切？　

以下為中國某朝代一個家族門廳上的家訓：「仁心為質，以義為利，以禮接物；擇地趨時，以智求贏，以誠為本」由家訓內容判斷，此家族最有可能為何？

15 世紀理學家吳與弼曾提出看法：「祖者，生民之所自；而族者，祖之支。是以祖雖遠而氣脈貫焉，族雖眾而本原同焉，此君子所以貴於尊祖而收族歟！然非藉於譜，則遠者有時而或忘，眾者有時而或離，譜所以追遠而統眾也，不其重哉！」根據上文，吳與弼會支持以下哪一論點？

「宇文泰率領少數西遷之胡人及胡化漢族割據關隴一帶，欲與財富強、兵強的山東高氏及神州正朔所在之江左蕭氏共成一鼎峙之局……融合其所割據關隴區域內之鮮卑六鎮民族，及其他胡漢土著之人為一不可分離之集團。」根據此學者的研究，之後應會出現什麼歷史情境？　

某時期的「甲」地方世族，因有外力壓制，使他們不得不厚結民眾，藉以增強自身地位，博得統治者的重視。他們團結互助，家庭組織趨向於大家庭制，甚至出現兩三千家聚居一地，統治者亦對其有戒心。「甲」世族思勉立功業，積極參與政治事務，與另一地方「乙」世族不同，「乙」世族只沉溺於權力鬥爭，對政治事務毫不關心，皆交給「寒門」處理。請問題文中的「乙」世族所指為何？　

在一本書中提到：商滅夏，實際上是得到「諸侯」的大力支持，殷商王朝的形成，實際上是許多方國部族不斷匯合發展的過程。商代貞人多數為各方國部族的領袖，他們有自己的屬地和經濟力量，他們在殷商擔任貞人之職，主要負責占卜事務，貞人是人事和神事的溝通者，是商代諸神的代言人，通過展開人神之間的信息交流與傳播活動，直接參與殷商王朝的軍政大權。在大多數的情況下，由貞人從事占卜，但判定吉凶的占辭統由商王發布。記載上述內容的應為下列哪一本書籍？　

「朝鮮」一詞最早見於中國古籍《山海經．海內經》：「東海之內，北海之隅，有國名朝鮮。」可知其與中國關係淵遠流長。請問朝鮮最早曾於何時被納入中國版圖？　

宋代士大夫對於重建宗族的血緣凝聚力，提出了一些構想，如提倡「明譜系」以加強族人的團結，主張立有官職的族人為族長，做為號召族人的宗族首領，以保障宗族的昌盛，並透過家廟與祭祖的家祭制度，以聯繫宗族，也有人提議設立家法，維持宗族秩序，北宋這位變法的宰相在宗族組織的發展史上是一典範人物。宋仁宗時，他以官俸所得，在蘇州府買良田十餘頃，將所得租米贍養宗族，置屋收貯、發放租米，號稱「義莊」，令族中子弟掌管，手定「義莊規矩」，自此之後，義莊在江南大量興起，成為宋元的宗族傳統之一。族譜的興盛，也是宋代宗族發展的重要表徵。此外，族規、家訓、家範的出現，也是宋代宗族制度的內容之一，其中多有私人家法，族長得依據家規，對不守家法者給予處罰。發展到南宋，理學家著書提倡建祠堂、墓祭始祖和先祖、置祭田三項規範，成了後世宗族組織中必備的要素，對南宋以後宗族的發展影響深遠。關於這段資料，下列敘述何者「錯誤」？　

有位學者指出：「中國政治傳統中，君權和官僚制度（宰相為樞紐）的關係，是一部不斷磨擦，不斷調整的歷史。」「時代愈前，相權愈重；時代愈後，相權愈輕。」下列有關歷代宰相制度的演變，何者正確？（多選）

科舉制度是中國古代最重要的選才方式，若觀察科舉制度的演變，可發現許多重要變革都出現於宋代，宋代以後則大致維持了宋的模式。請問這些變革包括下列何者？（多選）　

清代有一位學者評論說：「高門華閥，有世及之榮；庶姓寒人，無寸進之路。選舉之弊，至此而極。」這段話應是描述歷史上哪一個制度的流弊？

《世說新語》是一部五世紀南朝的軼事集，收錄三國時吳地好勇鬥狠的周處，刺虎、殺蛟、改過自新後，在晉朝仕宦的傳聞。後來唐人編撰《晉書》，便依《世說新語》編寫了周處「除三害」的情節，還敘述周處求見江南大族陸機、陸雲兄弟，請教自新之道的經過。但根據清朝學者考證，周處接近成年時，陸機兄弟尚未出生。根據上述資料，可以推斷：（113分科，多選）

研究中國史的學者指出：交通事務關涉廣泛，在隋唐以後政府的分職上，常視為兵部的業務，由兵部掌管。直到近代，交通才獨立為一個專業部門；而史學研究上，則把交通史歸人經濟史的一環。由此觀之，隋唐以後的政府比較看重交通的哪種功能？（113分科）

白居易〈思舊》：「……退之（韓愈）服硫黃，一病訖不痊。微之（元稹）鍊秋石，未老身溘然。牧之（杜牧）得丹訣，終日斷腥羶。崔君（崔玄亮）誇藥力，經冬不衣綿。或疾或暴天，悉不過中年。唯予不服食，老命反遲延。」造成白居易所述之狀況，下列敘述何者較為貼切？

一位學者指出：這個佛教宗派的主張，與傳統儒學重人文的理念趨同，大幅削弱佛教的宗教性質。這個宗派的興起與流行是中國佛教史上的重大發展。這個佛教宗派是指：

顧炎武《日知錄》指出：唐代州縣政府，修築的城郭必皆寬廣，街道必皆正直，官署也多基址弘敞。而宋代以降，州縣政府所修築的城郭、街道和官習，則相對簡陋，且有越來越簡陋的趨勢。下列何項能解釋這種現象？

王元規是太原人，父親過世後，母親帶他回娘家。當地一位富豪，欲將女兒嫁給他。母親考慮自己的貧困處境，有意結此親事，當時才十二歲的王元規卻哭著說：「古人講究門當戶對，我們不能因為暫時住在這裡，就不顧身分。」母親覺得有道理，就婉拒了這門親事。這則故事反映出什麼樣的社會觀念？

某時期中，道教開始盛行「神仙須下凡，歷經劫難」的想法，神仙須在人世行普立功，造福庶民，才能修得正果，重返天庭，位列仙班。這類故事反映道教因應當時社會變遷，因此強調參與、改善社會。這種社會變還是指：

西元五世紀初，有位西域僧侶來到長安，受到當時長安地方政權的敬重，奉為國師。這位僧佢廣收門徒，傳授精深的佛法，並且主持佛經翻譯的工作，使佛教理念的發展與傳布都有了很大的進步，請問：這位僧侶應該是何人？

某一時期有一群人，儘管處在他族的統治下，但他們自認高人一等，刻意強調「門閥」觀念婚姻則講究門當戶對，並重視「譜牒」的編撰。請問：這種情形最有可能出現於何時何地？

某組織制定成員共同遵守的規約，包括商品價格的訂定與經營範圍的劃分。為便於辨識，成員在衣著上亦有其區別。地方政府有時還會透過其收購貨品與徵稅。請問：上述的組織應為下列何者？

張載曾提及某一現象：「人家不知來處，無百年之家，骨肉無統，雖至親，恩亦薄。」人與人之間維繫的關係被破壞，甚至出現骨肉相殘之局。此一現象是在說明何事？

下列關於歷代商業組織的敘述，哪些正確？（多選）

許仙人是清代的地方士紳，他必須承擔許多公共事務。請問：公共事務包括下列哪些項目？（多選）

「相傳南朝高僧慧遠隱居於江西廬山，送客不過寺旁的虎溪，一日陶淵明與陸修靜來訪，慧遠一路送客，相談甚歡，等聽到虎吼時才發覺已經過溪，三人相視大笑。」請問：這段故事隱含了佛教在中國發展的何種特色？

2007年11月29日，杭州市政府與浙江省文物局在良渚遺址管委會正式發布了良渚古城遺址發現的重大消息。良渚古城遺址總面積約290多萬平方公尺，面積和北京頤和園相當，是目前所發現的中國同時期規模最大、建築水平最高的古城遺址，堪稱「中華第一城」。請問：此項遺址可視為是什麼指標？

漢朝以後，尚書成為中央實際執掌者；魏晉以後，則移於中書；至劉宋以後，門下又崛起，反映何種政治意義？

漢武帝採納董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術，然從董仲舒的著作與主張來看，當時的儒學已經摻雜了其他的思想，主要以先秦哪一派思想為主？

西周依宗法原則推行封建制度，下列敘述哪些正確？（多選）

一本傳記中提到：「他清整道教組織，除了廢除不合理的世襲和租米錢稅制度，並增加新的戒律和齋儀，使信徒行事有所遵循。此外，強調道教專以禮度為首，吸收了許多儒家的禮法，主張父慈、子孝、臣忠，以政治上官員間、官與民的禮儀來要求道官與道民，得到國君的信任與支持，被尊為國師。」依據傳記內容來看，請問此本傳記最有可能是下列何者？

某個時期的商人會採取「以眾幫眾」聯合行為，他們會集體捐款買下一棟建築物，並向政府以「聯鄉誼、祀神明、辦善舉」呈請立案。請問：這是何時的現象？這種建築物指的是下列何者？