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WorksheetsPrueba de filosofía primer trimestre once
Total questions: 20
Worksheet time: 20mins
Los estoicos consideraban que cada ser humano es un mundo en miniatura, un micro cosmos reflejo del macrocosmos. Por medio de la razón universal o logos, el macrocosmos regia de igual forma a todos los hombres. Con esto, los estoicos mostraban que
el universo y el hombre se complementan formando una unidad
los actos de los hombres están guiados y determinados por el principio lógico
las leyes humanas son imitación del derecho universal que es inmutable
en el individuo están contenidos los elementos constitutivos del universo
Uno de los fundamentos del escepticismo es la desconfianza en la capacidad del hombre para alcanzar la verdad. Esta escuela filosófica considera que la sabiduría consiste en mantenerse indiferente ante cualquier opinión, y busca la felicidad alejándose de todos los quebrantos y sufrimientos de la vida. En este contexto, el objetivo fundamental de la sabiduría consiste en
negar la existencia de términos medios ya que todo evento solo puede ser justo o injusto
interpretar la realidad a partir de concepciones en continua contradicción
explicar el mundo como realidad transitoria hacia la plena realización de la existencia
buscar equilibrio interior renunciando a todo aquello que perturbe el alma del hombre
Los Epicúreos clasificaron los placeres en naturales y necesarios, en naturales y no necesarios y en no naturales y no necesarios. Los primeros fueron considerados como verdaderos y provechosos; los segundos debían ser limitados en su uso, ya que incitaban al apego por las cosas terrenales; y los últimos placeres eran de los que sé tenia que huir. Esta división de los placeres realizados por la escuela moralista privilegio
una concepción naturalista de la ética fundada en principios espirituales
una visión racionalista de la vida que desconoce el valor de los instintos
una interpretación hedonista de la vida basada en la satisfacción de los placeres
una concepción religiosa de la ética fundada en la vida emocional
En el dialogo El banquete de Platón, uno de los participantes afirma que Eros es el mas venturoso de los dioses y el mas hermoso y bueno. Sócrates rechaza esta acepción y declara que Eros no es un dios sino un ser intermedio entre lo mortal y lo inmortal. Eros no es hermoso pues siempre esta en busca de la belleza y por lo tanto no es bueno, porque
al ser solo algo intermedio entre lo humano y lo divino carece de las cualidades de este
todo lo mortal es malo y lo malo es de una naturaleza inseparable de lo feo
el objeto del amor es lo bello y lo bueno, y por esta razón, siempre esta a la espera de ellos
el amor siempre es amor de una cosa especifica inexistente
Muchos filósofos medievales tuvieron dificultades para explicar la existencia del mal en el mundo, entre otras cosas porque resultaba difícil entender como Dios, siendo un ser infinitamente bueno, permitió que el mal existiera y azotara a los hombres. Una manera racional como se puede resolver esta dificultad consiste en afirmar que
los seres humanos, debido a su ignorancia creen que el mal triunfa sobre el bien
el mal NO existe realmente pues es un estado negativo procedente de la falta de bien
cuando el hombre logra alcanzar el bien, todos los vestigios del mal desaparecen
el mal es una posibilidad antológica que NO depende de la ley sino de la naturalez
San Agustín afirma que la verdad espiritual es la meta a la que se debe llegar después de haber dudado y razonado. La duda es prioridad para alcanzar esa verdad iluminada y, por supuesto, la felicidad, porque
cuando se niega la verdad, el conocimiento se limita a las cosas externas
la duda permite afirmar mi existencia como creación del ser perfecto
los seres por naturaleza llegan al conocimiento superior solo por medio de la duda
entre mas duden los seres humanos de los seres perfectos, mejor se conocen a si mismos
Aristóteles definió la tragedia como imitación de una acción grave o muy importante, en cuya representación los espectadores se identifican y sienten compasión o terror, de tal forma que sus pasiones se ven reflejadas en la escena y se purifican. Del párrafo anterior se deduce que para Aristóteles
la tragedia muestra las mas bajas pasiones para que los espectadores, presenciándolas, no las vayan a ejecutar después
la acción dramática es una imitación de grandes hechos sin afectar en manera alguna a sus observadores
las acciones graves que son origen de la tragedia de ninguna manera tienen una relación con la épica
aunque la tragedia tenga una unidad dramática no alcanza a representar toda la acción para la que fue pensada
Si el Ser es lo universal incondicionado, y entendemos por incondicionado aquello que no esta sujeto a ninguna determinación espacio-temporal, es posible afirmar que el conocimiento del Ser es inaccesible para el hombre por vía sensorial, debido a que
toda percepción humana depende de la posición del observador
el Ser no es un requisito necesario para la existencia del hombre
ningún ser humano puede percibir cualidades particulares
la posición del observador determina la esencia del Ser
Aunque el conocimiento del Ser sea totalmente inaccesible por vía sensorial, existe la posibilidad de establecer su esencia por vía especulativa. Este camino conduce a la formulación de una teoría filosófica según la cual el Ser consiste en una estructura fundamental inherente al pensamiento. Un principio lógico que sirve para ratificar esta concepción es aquel según el cual
a partir de premisas falsas es imposible obtener verdades
no hay nada que pueda ser y no ser al mismo tiempo
si una afirmación es falsa, su negación debe ser verdadera
solo la probabilidad puede servir como base del saber
Desde los tiempos mas remotos de la cultura griega, la educación de los jóvenes era la gran preocupación de la clase noble y de los filósofos. Dicha educación aristocrática ejercitaba a los jóvenes para adquirir cualidades tales como fuerza física, valentía, resistencia, sagacidad, sentido del deber y del honor. La existencia de una educación destinada a promover tales valores se explica porque la clase noble griega
dedicaba bastante tiempo a las actividades de la guerra
estaba interesada en impulsar el cultivo intensivo de sus tierras
tenia que garantizar la paz entre las poblaciones vecinas
dependía para su defensa de la fortaleza de las clases populares
En el concepto de Aristóteles, el hombre es un compuesto de materia y forma, donde el cuerpo funciona como materia prima y el alma como forma fundamental. La unión existente entre alma y cuerpo es sustancial, en ella cuerpo y alma van juntos en una unidad de operación, forman un único ser, pues
primero se constituye el cuerpo antes de ser unión sustancial con el alma
primero se constituye el alma antes de ser unión sustancial con el cuerpo
se constituyen por separado cuerpo y alma antes de ser unión sustancial
se constituyen juntos, alma y cuerpo solo al momento de ser unión sustancial
Durante la Edad Media el problema del conocimiento se centra en la posibilidad de relacionar fe y razón, que son consideradas como fuentes del conocimiento. La fe revela las verdades divinas y la razón revela una verdad objetiva. Por lo tanto
la fe se apoya en la razón cuando la razón proporciona una base sólida a las creencias propias de la revelación
los argumentos racionales son los únicos elementos existentes para sostener las creencias de la fe
aunque la fe y la filosofía siguen caminos diferentes, no por eso son absolutamente incomunicables
la razón limita y determina la fe al demostrar los perjuicios que esta trae a la vida del hombre
Una de las cuestiones filosóficas en la Edad Media es la de la existencia de Dios, dejando al margen otro tipo de concepciones sobre el mundo y el hombre. Sin embargo, la naturaleza recuperó su importancia a partir de Ockham quien planteó su sentencia de que Dios no es razón. Esta tesis marcó un retorno de la razón hacia los objetos, hacia el hombre mismo y hacia la estructura del mundo. Ockham contribuyó entonces, a la concepción renacentista del hombre en la medida que su argumento consideró
que a la razón finita del hombre le es imposible conocer la infinitud de Dios
que al ser Dios algo incomparable para la razón ésta no puede ocuparse de Él
que la razón del hombre y la irracionalidad de Dios son categorías diferentes
que la razón es un atributo del hombre, más no de Dios
En la obra de Platón, se discute la naturaleza del conocimiento y su relación con la realidad. Se plantea que el conocimiento verdadero no puede ser alcanzado a través de los sentidos, ya que estos son engañosos. Por lo tanto, se puede afirmar que el conocimiento se obtiene mejor a través de
la experiencia directa y la observación del mundo físico
la razón y la reflexión filosófica
la aceptación de las creencias populares y tradiciones
la intuición y la percepción emocional
En la filosofía medieval, se debatía sobre la relación entre la fe y la razón. Algunos pensadores sostenían que la razón podía demostrar la existencia de Dios, mientras que otros argumentaban que la fe era suficiente. En este contexto, se puede concluir que
la fe puede ser respaldada por argumentos racionales, pero no depende de ellos
la razón y la fe son completamente independientes y no se influyen mutuamente
la razón es superior a la fe en la búsqueda de la verdad
la fe es un obstáculo para el uso de la razón en cuestiones divinas
Los estoicos creían que la virtud era el único bien y que todo lo demás era indiferente. Esta perspectiva ética se basa en la idea de que la felicidad se logra a través de la conformidad con la razón y la naturaleza. Por lo tanto, se puede deducir que para los estoicos
la virtud es suficiente para alcanzar la verdadera felicidad
la búsqueda de placeres materiales es fundamental para la felicidad
la vida debe ser vivida en función de las emociones y deseos personales
la razón debe ser subordinada a las pasiones humanas
En la filosofía de Platón, se sostiene que el mundo sensible es solo una sombra de la realidad verdadera, que es el mundo de las Ideas. Esta concepción implica que el conocimiento verdadero se encuentra más allá de lo que se puede observar. Por lo tanto, se puede concluir que para Platón
el conocimiento se obtiene a través de la experiencia sensorial
la realidad es accesible únicamente a través de la razón y la contemplación
las Ideas son irrelevantes para la comprensión del mundo físico
la percepción sensorial es la base del conocimiento verdadero
El problema inicial al que se enfrentan los creyentes a partir de la interpretación del problema de la libertad humana en la obra de San Agustín es que si Dios sabe el futuro de los seres humanos, entonces sabe el destino de la humanidad y por esta razón todo está determinado. De acuerdo con este argumento, los actos humanos estarían fijados de antemano y ninguna acción sería libre. De lo anterior se deduce que
si Dios sabe el futuro, entonces los creyentes también saben el futuro
si se cree que Dios sabe el futuro, entonces es imposible creer en la libertad
si las acciones humanas son libres es porque Dios así lo permite
los actos humanos están determinados porque todo en el mundo tiene una causa
La existencia de la divinidad se ha expresado de diversas maneras, en el monismo ontológico se concibe la existencia de un solo Dios, mientras que el pluralismo ontológico sostiene la creencia en múltiples deidades. En este sentido, es posible afirmar que el monismo ontológico es un planteamiento más evolucionado que el pluralismo en cuanto
la unidad que plantea el monismo permite realizar más fácilmente la generalidad propia de la ontología que el pluralismo
las manifestaciones de la divinidad son estudiadas por el monismo y pluralismo ontológico
el Pluralismo ontológico se contrapone a la forma unitaria de lo absoluto
la evolución de un planteamiento frente al otro se da al interior de un contexto y de una historia de la humanidad
San Anselmo quiere probar la existencia de Dios aduciendo que dado que Dios es la perfección, esta idea exige que ese ser exista, pues si no existiera no sería la idea del sumo perfecto, ya que la superaría la idea de un ser que sí existiera. Por consiguiente, Dios tiene que existir. De acuerdo con esto puede afirmarse que
la idea de un ser perfecto implica su existencia
es imposible que Dios sea superado por algo
sólo lo que existe hace parte del contenido del pensamiento
la existencia de Dios depende exclusivamente de Dios mismo
