A filosofia medieval, pode-se dizer, corresponde:

Principal característica do pensamento medieval:

É o principal representante da patrística:

Principal representante da escolástica:

Conforme Gilberto Cotrim, a produção filosófica-cristã está dividida em quatro

momentos. Sinalize-os.

No processo de desenvolvimento do cristianismo, a Igreja Católica compreendeu que:

Doutrina persa que afirmava ser o universo dominado por dois grandes princípios opostos, o bem e o mal, em uma incessante luta entre si, e que influenciou Santo Agostinho por um tempo.

Insatisfeito com a doutrina persa a qual cultivou por um tempo, Santo Agostinho também teve sua trajetória marcada:

Movimento filosófico do período greco-romano, desenvolvido por pensadores inspirados em Platão, que se espalhou por diversas cidades do Império Romano, sendo marcado por sentimentos religiosos e crenças místicas. Estamos nos referindo ao:

Para Santo Agostinho,

Na perspectiva de Agostinho, 'A verdadeira liberdade estaria na harmonia

das ações humanas com a vontade de Deus. Ser livre é não-servir a Deus'.

Para Santo Agostinho, "o ser humano que trilha a via do pecado só

consegue retornar aos caminhos de Deus e da salvação mediante a

combinação de seu esforço pessoal de vontade e a concessão,

imprescindível, da graça divina".

Na concepção de Santo Agostinho, somente os predestinados à salvação poderão ser beneficiados, atingidos, afetados, pela graça de Deus.

No tocante ao debate em torno da graça,

A não aceitação, recusa, "crítica" do pelagianismo explica-se pelo fato

Constatamos, descobrimos, verificamos na filosofia de Santo Agostinho:

Constitui um dos aspectos fundamentais da filosofia agostiniana a(o):

“Tudo o que compreendo conheço, mas nem tudo que creio conheço”. Nessa relação entre fé e conhecimento/entendimento pela razão, podemos inferir (concluir) que para Agostinho:

Após a morte de Santo Agostinho, a decadência do Império Romano, marque o item correto:

A escolástica é o nome dado à filosofia ensinada:

Tomás de Aquino foi fortemente influenciado por:

Principal obra de Tomás de Aquino:

Constitui objetivo da filosofia tomista (de Tomás de Aquino):

Para São Tomás de Aquino, qual a quantidade (ou o número) de vias - aspectos fundamentais da sua filosofia - para provar a existência de Deus?

Em relação às provas (ou às vias) da existência de Deus, "Tudo aquilo que se move é movido por outro ser. Por sua vez, esse outro ser para que se mova, necessita também que seja movido por outro ser, e assim sucessivamente. Se não houvesse um primeiro ser movente, cairíamos em um processo indefinido. Logo, conclui Tomás de Aquino, é necessário chegar a um primeiro ser movente que não seja movido por nenhum outro. Esse ser é Deus." Trata-se da via:

"Todas as coisas existentes no mundo não possuem em si a causa eficiente de suas existências. Devem ser consideradas efeitos de alguma causa. Tomás de Aquino afirma ser impossível remontar indefinidamente à procura das causas eficientes. Logo, é necessário admitir a existência de uma primeira causa eficiente, responsável pela sucessão de efeitos. Essa causa primeira é Deus." Trata-se da via:

Segundo São Tomás, "Todas as coisas brutas, que não possuem inteligência própria, existem na natureza cumprindo uma função, um objetivo, uma finalidade, tal como a flecha orientada pelo arqueiro. Devemos admitir, então, que existe algum ser inteligente que dirige todas as coisas da natureza para que cumpram seu objetivo. Esse ser é Deus." Refere-se à via:

"Em relação à qualidade de todas as coisas existentes, pode-se afirmar que há graus diversos de perfeição. Assim, estabelecemos que tal coisa é melhor que outra, ou mais bela, ou mais poderosa, ou mais verdadeira etc. Ora, se uma coisa possui “mais” ou “menos” determinada qualidade positiva, isso supõe que deva existir um ser com o máximo dessa qualidade, no nível da perfeição. Devemos admitir, então, que existe um ser com o máximo de bondade, de beleza, de poder, de verdade, sendo, portanto, um ser máximo e pleno. Esse ser é Deus." Na concepção de São Tomás, essa é a via:

Explica Tomás de Aquino, "Esse argumento, (...), afirma que todo ser contingente, do mesmo modo que existe, pode deixar de existir. Ora, se todas as coisas que existem podem deixar de ser, então, alguma vez, nada existiu. Mas, se assim fosse, também agora nada existiria, pois aquilo que não existe somente começa a existir em função de algo que já existia. É preciso admitir, então, que há um ser que sempre existiu, um ser absolutamente necessário, que não tenha fora de si a causa de sua existência, mas, ao contrário, que seja a causa da necessidade de todos os seres contingentes. Esse ser necessário é Deus." Aqui se refere à via:

(ENEM-2019) De fato, não é porque o homem pode usar a vontade livre para pecar que se deve supor que Deus a concedeu para isso. Há, portanto, uma razão pela qual Deus deu ao homem esta característica, pois sem ela não poderia viver e agir corretamente. Pode-se compreender, então, que ela foi concedida ao homem para esse fim, considerando-se que se um homem a usa para pecar, recairão sobre ele as punições divinas. Ora, isso seria injusto se a vontade livre tivesse sido dada ao homem não apenas para agir corretamente, mas também para pecar. Na verdade, por que deveria ser punido aquele que usasse sua vontade para o fim para o qual ela lhe foi dada?

_{AGOSTINHO. O livre-arbítrio. In: MARCONDES, D. Textos básicos de ética. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008.}

Nesse texto, o filósofo cristão Agostinho de Hipona sustenta que a punição divina tem como fundamento o(a)

(ENEM-2018) Desde que tenhamos compreendido o significado da palavra “Deus”, sabemos, de imediato, que Deus existe. Com efeito, essa palavra designa uma coisa de tal ordem que não podemos conceber nada que lhe seja maior. Ora, o que existe na realidade e no pensamento é maior do que o que existe apenas no pensamento. Donde se segue que o objeto designado pela palavra “Deus”, que existe no pensamento, desde que se entenda essa palavra, também existe na realidade. Por conseguinte, a existência de Deus é evidente.

^{Tomás de Aquino. Suma Teológica. Rio de Janeiro: Loyola, 2002.}

O texto apresenta uma elaboração teórica de Tomás de Aquino caracterizada por

(ENEM-2018) Não é verdade que estão ainda cheios de velhice espiritual aqueles que nos dizem: “Que fazia Deus antes de criar o céu e a terra? Se estava ocioso e na realizava”, dizem eles, “por que não ficou sempre assim no decurso dos séculos, abstendo-se, como antes, de toda ação? Se existiu em Deus um novo movimento, uma vontade nova para dar o ser a criaturas que nunca antes criar, como pode haver verdadeira eternidade, se n’Ele aparece uma vontade que antes não existia?”

^{AGOSTINHO. Confissões. São Paulo: Abril Cultural, 1984.}

A questão da eternidade, tal como abordada pelo autor, é um exemplo de reflexão filosófica sobre a(s)

Pode-se afirmar que uma das finalidades das escolas helenísticas, objetos de estudos nossos antes, era:

"(de meados do século IV ao século VIII) – que pretendeu uma conciliação entre a razão e a fé, com destaque para Santo Agostinho) e a influência da filosofia platônica". Caracteriza-se aqui a seguinte corrente filosófica medieval:

"(do século IX ao XVI) – que buscou uma sistematização da filosofia cristã, sobretudo a partir da interpretação da filosofia de Aristóteles, com destaque para Santo Tomás de Aquino". Trata-se de uma referência à corrente filosófica medieval:

"(séculos I e II) – relativa ao início do cristianismo, quando os apóstolos e seus discípulos disseminaram a palavra de Cristo, sobretudo em relação a temas morais. Entre eles destacou-se Paulo de Tarso (ou São Paulo), pelo volume e valor literário de suas epístolas (cartas dirigidas às primeiras comunidades cristãs)". A referência aqui é o período medieval:

"(séculos III e IV) – relativa à apologia, isto é, à defesa e ao elogio do cristianismo contra a filosofia pagã, realizada por padres e escritores eclesiásticos. Destaque para Orígenes, Justino e Tertuliano (este último o mais intransigente na defesa da fé contra a filosofia grega)" - adaptada. Temos aqui uma referência ao período filosófico medieval:

Santo Agostinho "herdou uma concepção dualista no âmbito moral, simbolizada pela luta entre o bem e o mal, a luz e as trevas, a alma e o corpo." Isso se deve à influência do(da):

Santo Agostinho sempre lidou com a permanente dúvida, desconfiança nos dados dos sentidos, isto é, no conhecimento sensorial, no conhecimento oriundo dos sentidos, que nos apresenta uma multidão de seres mutáveis flutuantes e transitórios. Esse traço ou aspecto da filosofia de Santo Agostinho é herança do(da):

[...] na Idade Média o pensamento estava subordinado ao princípio da autoridade, isto é, uma ideia é considerada verdadeira se for baseada nos argumentos de uma autoridade reconhecida [...]

^{CHAUI, Marilena. Convite à Filosofia. São Paulo: Ática, 2000, p. 45.}

Sobre a filosofia da Idade Média é INCORRETO afirmar que