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WorksheetsPARA QUIZZ
Total questions: 33
Worksheet time: 25mins
Según el resumen del artículo, ¿cuál es la función fundamental de la doctrina platónica del alma?
Demostrar la superioridad del mundo de las Ideas sobre el mundo sensible.
Probar la existencia de los dioses olímpicos.
Integrar el Platón joven con el Platón de la madurez y la vejez.
Establecer la base de la teología astral de sus últimas obras.
¿Cómo describir el 'Fedón' la inmortalidad del alma, en contraste con la 'República'?
El 'Fedón' la basa en su naturaleza tripartita; la 'República' en su movimiento.
El 'Fedón' la basa en su simplicidad; la 'República' la presenta como tripartita.
El 'Fedón' niega la inmortalidad, mientras que la 'República' la afirma.
El 'Fedón' la describe como un castigo; la 'República' como una recompensa.
¿En qué consiste la 'simplicidad de lo inmortal' y la 'divinidad' del alma según el resumen?
En su capacidad para dividirse en tres partes (noûs, thymós y phrén).
En unificar su función motora (diversificada) en la actuación racional.
En su habilidad para animar el compuesto humano y experimentar pasiones.
En su origen como principio de movimiento inespecífico (Fedro y Banquete).
¿Cuál es el problema central que localiza el artículo al comparar el 'Fedón' y la 'República'?
Que el 'Fedón' define el alma como principio vital y la 'República' como principio de conocimiento.
Que el 'Fedón' afirma que el alma es inmortal y la 'República' lo niega.
Que el 'Fedón' presenta un alma simple (para ser inmortal) y la 'República' un alma compuesta (tripartita).
Que el 'Fedón' se enfoca en el alma humana y la 'República' en el alma del mundo.
¿Qué definición del alma (psykhé) se da en el 'Crátilo', según el artículo?
Como una tabla de cera donde se imprimen las sensaciones.
Como la fuerza que 'porta' (okheí) y 'soporta' (ékhei) la naturaleza (physis).
Como un carro alado compuesto por un auriga y dos caballos.
Como una entidad simple, inmortal e indestructible, idéntica al noûs.
En el 'Fedón', ¿por qué se considera que el alma es simple, inmortal e indestructible?
Porque es un compuesto de partes armónicas que nunca se desintegran.
Porque se contrapone a la muerte (es 'athánatos') y la 'muerte' es 'desintegración', aplicable solo a lo corpóreo.
Porque está hecha de los mismos átomos que las Ideas, que son eternos.
Porque, como dice el 'Crátilo', es la fuerza que 'soporta' la naturaleza.
¿Qué es la 'stásis' (conflicto) y cómo se manifiesta de forma diferente en el 'Fedón' y en la 'República'?
Es la guerra civil. En el 'Fedón' es entre atenienses y espartanos; en la 'República' es entre las clases de la ciudad.
Es el conflicto político. En el 'Fedón' está entre Sócrates y sus acusadores; en la 'República' es entre los filósofos y los sofistas.
Es el conflicto psicológico. En el 'Fedón' es entre el alma (noûs) y el cuerpo (sôma); en la 'República' es interno al alma (entre sus partes).
Es el conflicto cosmológico. En el 'Fedón' está entre el Bien y el Mal; en la 'República' es entre el Ser y el Devenir.
¿Cuál es la consecuencia clave de que en la 'República' los movimientos inferiores (apetitos) estén integrados en el alma, a diferencia del 'Fedón'?
Que el alma se libere completamente de la tensión en el momento de la muerte.
Que el alma sufre un 'contagio continuo y necesario por la corporeidad'.
Que la filosofía se vuelve imposible, pues la parte racional (noûs) es eliminada.
Que el alma deja de ser el principio del movimiento y se vuelve pasiva.
¿Cuál es la solución 'conciliadora' de Guthrie al problema de la simplicidad/composición del alma?
Platón cambió de opinión: en el 'Fedón' creía en un alma simple y en la 'República' en una compuesta.
El alma es, en esencia, simple, pero se vuelve compuesta como resultado de su asociación con el cuerpo.
El alma simple (Fedón) es el alma de los dioses, y el alma compuesta (República) es la de los humanos.
El alma es siempre compuesta, y la 'simplicidad' del 'Fedón' es solo una metáfora para la virtud.
Según el 'Fedón' (78c-80b), ¿cómo se relaciona la simplicidad e inmortalidad del alma con el conocimiento?
El alma es simple porque su objeto de conocimiento (el mundo sensible) es simple.
El alma es afín y semejante a las Ideas, que son simples e inmortales.
El alma es inmortal porque conoce el mundo sensible, que es eterno.
El alma es simple porque no puede conocer lo múltiple.
¿Qué ocurre con las partes 'inferiores' (irascibilidad, concupiscencia) del alma cuando esta se separa del cuerpo, según la interpretación presentada?
Permanecen en el cuerpo y se descomponen con él.
Ascienden con la parte racional y se vuelven simples e inmortales también.
La actividad de esas partes cesa, pero la capacidad del alma para volver a desarrollarlas permanece (de ahí la reencarnación).
Se transforman en el 'daimon' que guía al alma en el Hades.
¿Cuándo se considera que el alma es simple, incluso estando en el mundo sensato?
Cuando duerme y cesan todas sus actividades.
Cuando satisface todos sus apetitos y logra un equilibrio.
En el acto contemplativo (la 'meditatio mortis'), por afinidad con su objeto de conocimiento.
Nunca. Mientras está en el mundo sensible, es necesariamente compuesta y corrupta.
¿Qué significa que el alma sea 'autokineton' (Fedro 245c)?
Que es movida por los dioses y no tiene voluntad propia.
Que es el único responsable de su suerte y de hacia dónde dirige sus facultades.
Que su movimiento es automático e inconsciente, como la respiración.
Que solo puede moverse en círculos, siguiendo el movimiento celeste.
Según el texto, ¿cuál es la 'diferencia esencial' que determina el destino del alma?
No es entre un alma encarnada y otra desencarnada, sino entre un alma 'culpable' atada al ciclo y una que ha 'escapado'.
Es principalmente si el alma está encarnada (corrupta) o desencarnada (pura).
Es si el alma tuvo un cuerpo de hombre o de mujer en su última encarnación.
Es si el alma pertenece a un dios oa un hombre, siendo esta una diferencia insuperable.
El alma es afín y semejante a su objeto de conocimiento (lo divino, inmortal, inteligible, uniforme).
Verdadero
Falso
¿Qué demuestra la alegoría del carro alado del 'Fedro', al decir que los caballos de los hombres son 'mezclados' (uno bueno y uno malo)?
Que las almas humanas son intrínsecamente malvadas y no pueden salvarse.
Que las funciones inferiores (pasiones) están presentes incluso en las almas desencarnadas.
Que el alma de los dioses también es imperfecta y 'mezclada'.
Que el cuerpo ('caballo malo') es el único causante de la caída del alma.
¿Cómo interpreta el artículo la 'caída' del alma en Platón?
Como un castigo literal de Zeus por la soberbia del alma.
Como un accidente cosmológico que Platón no pudo explicar racionalmente.
Como una 'imagen' para constatar la similitud del hombre con lo divino y su diferencia (su 'penuria actual').
Como un evento histórico real que dio origen al mundo sensible.
¿Cuándo se simplifica el alma tripartita?
Cuando el auriga (noûs) elimina a los dos caballos (pasiones).
Cuando toda su energía (eros) se canaliza hacia un único objeto (la sabiduría) y solo actúa el noûs.
En el momento de la muerte, automáticamente, al separarse del cuerpo.
Cuando los tres componentes (razón, irascibilidad y apetito) actúan en perfecta armonía, sin que uno domine.
¿Por qué, incluso el alma filosófica, no logra la identificación completa con su objeto de conocimiento (lo simple)?
Porque el cuerpo siempre la distrae, incluso en la contemplación.
Porque el 'caballo malo' (apetito) es indestructible y siempre la desvía.
Porque el objeto de deseo (el Ser) excede los límites del noûs; solo alcanza una 'semejanza'.
Porque la verdadera identificación solo la logran los dioses, que no tienen alma.
¿Cuándo se alcanza la verdadera inmortalidad y divinidad, rompiendo el ciclo de la 'palingenesis' (reencarnación)?
Cuando el alma aprende a controlar perfectamente al 'caballo malo'.
Cuando su movimiento erótico (deseo) cesa, evitando la dispersión de la energía.
Cuando el cosmos entero se purifica y vuelve al orden.
Después de diez mil años, que es el tiempo estipulado para todas las almas.
¿Cómo 'se figura' Platón a la divinidad en el pasaje del 'Fedro' (246b-d) citado?
Como un alma pura, perfecta, alada y sin cuerpo.
Como una Idea abstracta (el Bien) que no es un ser vivo.
Como un viviente inmortal, que tiene alma y cuerpo unidos naturalmente por la eternidad.
Como un 'daimon' intermedio que guía a las almas mortales.
En la cosmología platónica descrita, ¿qué es la 'auténtica pólis' para el filósofo-rey?
La Academia, donde se forman los futuros gobernantes.
La ciudad ideal (Kallipolis) descrita en la 'República'.
El mundo de las Ideas, al que aspira a regresar.
El cosmos en su conjunto, considerado un ser vivo habitado por almas.
¿Por qué, según el texto, 'solo la mente del filósofo es alada'?
Porque solo el filósofo ha nacido con un alma de oro.
Porque posee 'sabiduría moral' (sophrosyne) y puede dominar los movimientos inferiores.
Porque ha completado el ciclo de reencarnaciones y ya no tiene cuerpo.
Porque ha perdido sus alas en la 'caída' y ahora solo le queda la mente.
¿Qué impide al 'entendimiento, piloto del alma' (Fedro 247c) contemplar plenamente el ser y ser inmortal?
La 'actividad organizativa' del alma en el cosmos.
La falta de alimento adecuado (la opinión en lugar del ser).
El movimiento caótico del 'caballo malo' que lo saca de curso.
La imposibilidad de escapar de la caverna (el cuerpo).
¿Qué función cumple la doctrina de la reencarnación en la cosmología platónica, además de la 'historia del alma'?
Castigar a las almas que no siguieron a un dios específico.
Garantizar la superioridad de Atenas sobre otras ciudades-estado.
Mantener el 'equilibrio numérico constante' entre la vida y la muerte.
Probar que el alma es, en esencia, simple, como dice el 'Fedón'.
¿Cómo viene el cosmos 'un animal vivo, plenamente armónico'?
Por la intervención directa y constante del dios (Demiurgo).
Por la permanencia del alma en él a través del movimiento cíclico (reencarnación).
Porque las almas purificadas (filósofos) abandonan el cosmos y dejan de morir.
¿Cuál es la tarea de las 'almas astrales' (las almas purificadas en los cielos superiores)?
Gozar de la contemplación pura y absoluta del Ser, idénticos a la divinidad.
Corregir las desviaciones de las conductas individuales de las almas inferiores.
Prepárate para su próxima reencarnación en un cuerpo terrestre.
Girar en el movimiento celeste como castigo por su 'eros' imperfecto.
¿Qué indica el 'movimiento celeste' que arrastra a las almas astrales?
La perfección absoluta del cosmos y la total divinización de esas almas.
Un doble valor: la traslación de los astros y la imperfección (el 'eros' persistente) de esas almas.
La prueba de que el cosmos es caótico y no es inteligente ni divino.
El castigo final para las almas que no lograron la 'sophrosyne'.
En la concepción de Hackforth, ¿cuáles son los 'dos planos' contradictorios en los que se mueve Platón?
El plano del 'Fedón' (alma simple) y el del 'Crátilo' (alma como soporte).
El plano órfico-pitagórico (alma divina) y el 'fisicista' (alma como fuente de todo movimiento).
El plano de la 'República' (tripartita) y el del 'Fedro' (carro alado).
El plano ascético (Taylor) y el cosmista (Hackforth).
¿Por qué, según el texto, la 'maldad' en el 'Fedón' es 'prácticamente sinónimo de corporeidad'?
Porque el alma es tripartita y el cuerpo tienta a las dos partes inferiores.
Porque el cuerpo (sóma) se conecta con 'séma' (tumba).
Porque la 'stásis' (conflicto) es entre el alma-noûs y el cuerpo, permitiendo una 'completa liberación' al morir.
Porque el alma, al ser 'autokineton', elige libremente la maldad del cuerpo.
¿Cuál es la 'bella competición' y la 'grande esperanza' con la que concluye el artículo, citando el 'Fedón'?
La competencia por la riqueza material y la esperanza de la fama.
La competición política por el control de la política terrestre.
Hacer todo lo posible por participar de la virtud y la sabiduría.
¿Por qué el cosmos no puede ser eterno, según el texto?
Porque el cosmos es una ilusión.
Por la permanencia del alma en él a través del movimiento cíclico (reencarnación).
Porque el cosmos es caótico.
Porque el cosmos causa desorden.
¿Cuál era el objetivo principal de la filosofía estoica?
Alcanzar la riqueza y el poder.
Buscar el placer y evitar el dolor.
Hacer todo lo posible por participar de la virtud y la prudencia en esta vida.
La competición atlética en honor a los dioses y la esperanza de la victoria.
