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WorksheetsPREGUNTAS PRIMERA EVALUACIÓN BACHILLERATO
Total questions: 65
Worksheet time: 33mins
La apertura a la trascendencia es la capacidad humana de:
Adaptarse al mundo material con equilibrio.
Hacerse preguntas sobre el más allá y el sentido de la vida.
Aceptar que la razón no puede explicar la realidad.
Vivir sin límites ni normas en busca de placer.
La certeza de la muerte impulsa al ser humano a:
Buscar diversión y olvidar el futuro.
Resignarse ante el destino inevitable.
Preguntarse por el sentido más profundo de vivir.
Evitar toda reflexión filosófica o espiritual.
Uno de los criterios del sentido auténtico de la vida es que:
Sea elegido libremente y esté en armonía con uno mismo.
Dependa de las circunstancias externas y del éxito.
Cambie constantemente para adaptarse al entorno.
Se base en lo que los demás esperan de nosotros.
El criterio de “totalizante” significa que el sentido de la vida debe:
Afectar todas las dimensiones de la persona.
Basarse en una única meta profesional o material.
Ser cambiante y limitado al momento presente.
Evitar cualquier compromiso emocional o espiritual.
Según el tema, el sentido de la vida orienta al ser humano porque:
Le permite lograr poder y reconocimiento social.
Le ayuda a dirigir sus acciones hacia lo que más valora.
Le libera de la necesidad de pensar o decidir.
Le enseña a seguir sus instintos sin reflexionar.
La pregunta “¿Cuál es el sentido de mi vida?” surge de:
La búsqueda de fama y bienes materiales.
La necesidad de encontrar orientación y propósito.
El deseo de evitar el sufrimiento y la responsabilidad.
La influencia de la ciencia y la tecnología moderna.
Para los hedonistas, la felicidad consiste en:
Alcanzar la virtud mediante el esfuerzo moral.
Disfrutar del placer entendido como ausencia de dolor.
Controlar las pasiones mediante la razón y la renuncia.
Buscar la perfección espiritual a través del sacrificio.
Epicuro realmente no buscaba el desenfreno total, sino que proponía una vida:
Moderada, sencilla y guiada por la serenidad interior.
Llena de placeres intensos y emociones fuertes.
Centrada en el estudio y la contemplación racional.
Marcada por el rechazo de todo tipo de deseo humano.
El ideal del carpe diem significa:
Disfrutar el presente con conciencia de su fugacidad.
Buscar la felicidad eterna sin pensar en el tiempo.
Rechazar los placeres y aceptar el sufrimiento.
Vivir solo para los demás, sin pensar en uno mismo.
El estoicismo enseña que la felicidad está en:
Acumular riquezas y bienes duraderos.
Tener autocontrol, vivir de acuerdo con la razón y aceptar lo inevitable.
Rechazar la razón y dejarse llevar por las pasiones.
Buscar placer y fama como signos de realización.
La visión de Aristóteles sobre la felicidad (eudaimonía) consiste en:
Alcanzar la gloria pública mediante la acción política.
Desarrollar la virtud y vivir conforme a la razón.
Obtener placer y evitar el dolor con prudencia.
Seguir el destino sin cuestionarse su sentido.
Para Aristóteles, la virtud es:
Un hábito de vida que nos hace mejores.
Un acto puntual que produce satisfacción.
Una emoción espontánea sin control racional.
Un don divino reservado solo a los sabios.
En la Relación con la fe, el pensamiento de Aristóteles influyó en:
La teología de Santo Tomás de Aquino.
El escepticismo y el relativismo moderno.
La doctrina materialista del Renacimiento.
La espiritualidad oriental del budismo.
Según el budismo, la causa del sufrimiento es:
El deseo y el apego a lo que es transitorio.
La ignorancia del destino divino del hombre.
El pecado original heredado de los antepasados.
La lucha entre el alma y el cuerpo material.
El objetivo final del budismo es alcanzar el:
Nirvana, estado de liberación del sufrimiento.
Cielo, lugar donde se contemplará a Dios.
Éxtasis, unión temporal con la divinidad.
Dharma, camino de dominio sobre los deseos.
Para San Agustín, todos los hombres desean:
Ser sabios, ricos y poderosos.
Ser felices, aunque no siempre sepan cómo lograrlo.
Ser reconocidos por los demás.
Ser libres de toda norma moral.
Según San Agustín, la verdadera felicidad se encuentra en:
Poseer bienes materiales y placer.
Conocer y amar a Dios, Bien supremo.
Vivir sin deseos ni pasiones.
Lograr fama y poder político.
En su obra Confesiones, San Agustín afirma:
“Nos hiciste, Señor, para ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti.”
“El alma humana no necesita de Dios para ser feliz.”
“El placer es el único camino a la felicidad.”
“La razón basta para alcanzar la plenitud.”
Para Santo Tomás de Aquino, la beatitud o felicidad consiste en:
Satisfacer todos los deseos humanos.
Alcanzar el fin último en la unión con Dios.
Conquistar el mundo mediante el conocimiento.
Cumplir el deber moral sin esperanza de recompensa.
Santo Tomás distingue entre felicidad imperfecta y perfecta porque:
La primera es terrena y la segunda eterna.
Ambas son iguales pero en distintos niveles.
Solo la imperfecta es alcanzable para el creyente.
La perfecta se logra en la ciencia y la técnica.
La felicidad imperfecta, según Santo Tomás, se alcanza mediante:
La virtud, la razón y la fe en la vida presente.
El placer, la fortuna y el poder terrenal.
La resignación ante el sufrimiento inevitable.
El rechazo del mundo material y de la razón.
La felicidad perfecta según santo Tomás consiste en:
Ver a Dios cara a cara en la vida eterna.
Alcanzar el éxito personal y profesional.
Lograr una paz interior sin necesidad de Dios.
Dominar los bienes materiales y espirituales.
La razón y la fe, en Santo Tomás, se relacionan porque:
Son dos caminos opuestos e incompatibles.
Se complementan en la búsqueda de la verdad.
La fe anula toda necesidad de razonar.
La razón sustituye la fe por completo.
Durante la Edad Media, la cultura europea se caracteriza por:
Un fuerte teocentrismo basado en la fe cristiana.
Un materialismo centrado en los bienes terrenales.
Una visión individualista y relativista del mundo.
Un rechazo total de la filosofía y de la razón.
Según el pensamiento cristiano medieval, la plenitud humana se alcanza en:
La unión con Dios y la amistad con Él.
El dominio del mundo y la fama terrenal.
La contemplación de la naturaleza y el arte.
El cumplimiento de los deseos materiales.
Para San Agustín, la inquietud interior del corazón significa que:
Solo en Dios puede el alma encontrar descanso.
El hombre debe conformarse con lo que tiene.
Las emociones humanas deben reprimirse.
La felicidad depende del placer sensible.
Según el pensamiento cristiano, el sentido de la vida consiste en:
Volver al Creador que nos hizo por amor.
Buscar fama, dinero y reconocimiento social.
Disfrutar del presente sin pensar en el futuro.
Lograr autonomía absoluta sin referencia a Dios.
Los bienes materiales, según Santo Tomás, deben:
Usarse como medios, no como fines absolutos.
Ser despreciados por completo como pecaminosos.
Constituir la meta principal de la existencia.
Considerarse iguales a los bienes espirituales.
Cuando el ser humano convierte los medios en fines absolutos:
Se esclaviza al poner por encima suyo algo inferior.
Encuentra la libertad y la serenidad interior.
Alcanza la plenitud de la vida espiritual.
Se libera de toda dependencia moral o religiosa.
Las personas, según la fe cristiana, deben ser amadas porque:
Son imagen de Dios y poseen dignidad infinita.
Nos ofrecen ayuda para conseguir nuestros fines.
Son instrumentos necesarios para la felicidad.
Nos permiten dominar el mundo con inteligencia.
Amar al prójimo, según Santo Tomás, significa:
Amar a Dios a través del amor concreto a los demás.
Renunciar a todo afecto humano para amar solo a Dios.
Amar solo a quienes comparten nuestras ideas.
Buscar afecto para satisfacer nuestras necesidades.
El fin último del ser humano en la Edad Media es:
Dios, fuente del bien, la verdad y la felicidad.
La razón, como principio autónomo de conocimiento.
El trabajo y la producción de bienes materiales.
La búsqueda de poder y éxito en la sociedad.
La felicidad cristiana no se reduce a una emoción, porque es:
Una relación de amistad con Dios.
Un sentimiento pasajero que depende del entorno.
Un resultado del placer y la diversión constante.
Una experiencia de dominio sobre los demás.
El deísmo, popular a partir de la Ilustración, sostiene que:
Dios creó el mundo, pero ya no interviene en él.
Dios dirige todos los acontecimientos humanos.
El universo es eterno y no necesita de un creador.
La religión debe basarse solo en la fe revelada.
Para Kant, filósofo influyente de la Ilustración, la creencia en Dios es útil porque:
Motiva al ser humano a comportarse moralmente.
Permite conocer científicamente el origen del mundo.
Garantiza la felicidad terrenal mediante la razón.
Sustituye la libertad por obediencia ciega a la fe.
Los “maestros de la sospecha” del s. XIX (Marx, Freud y Nietzsche) afirmaban que:
La religión es una ilusión que perjudica al ser humano.
La fe es necesaria para mantener el orden social.
La religión revela la verdad más profunda del hombre.
La ciencia confirma la existencia de un Dios personal.
En el mundo contemporáneo, el relativismo sostiene que:
No existe una verdad objetiva, solo opiniones diversas.
La verdad se encuentra en la razón y la fe unidas.
La moral debe basarse en leyes universales inmutables.
Cada religión expresa de modo distinto la misma verdad.
El ser humano es un ser paradójico porque:
Es finito y limitado, pero desea plenitud y eternidad.
Es material y no tiene ninguna aspiración espiritual.
Posee razón infinita y deseos completamente saciables.
Está determinado por el instinto sin posibilidad de elección.
Decir que “somos finitos pero abiertos al infinito” significa que:
El hombre puede superar su naturaleza mediante la técnica.
El ser humano tiene límites, pero busca lo eterno y trascendente.
La mente humana no puede formular preguntas sobre el más allá.
La felicidad se alcanza en los bienes materiales.
“Mientras vivas, brilla; no te aflijas demasiado. La vida es breve.” Esta frase refleja la visión:
Hedonista o epicúrea moderada.
Estoica, centrada en la virtud.
Budista, basada en el desapego.
Cristiana, orientada al amor eterno.
“Soporta el dolor y renuncia al placer; vive conforme a la razón.” Esta frase expresa la actitud:
Estoica.
Hedonista.
Budista.
Eudaimónica cristiana.
“El sufrimiento nace del deseo y del apego a lo que cambia.” Esta afirmación pertenece a la visión:
Budista.
Epicúrea.
Aristotélica.
Cristiana.
“Nos hiciste, Señor, para ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti.” Esta frase expresa la propuesta:
Cristiana de San Agustín.
Estoica de Séneca.
Hedonista de Epicuro.
Budista del desapego.
“Feliz es quien posee a Dios.” — De beata vita La felicidad aquí se entiende como:
Unión con el Bien supremo, fuente del amor.
Gozo sensible que evita el dolor.
Armonía interior sin necesidad de fe.
Ausencia total de deseos y emociones.
Para San Agustín, la oración es:
Una conversación interior de amor con Dios.
Un ejercicio filosófico de reflexión racional.
Una obligación impuesta por la Iglesia.
Una técnica para evitar el sufrimiento físico.
San Agustín da más importancia a amar que a sufrir porque:
El amor une al ser humano con Dios, que es la fuente de la felicidad.
El sufrimiento es necesario para alcanzar el conocimiento científico.
Amar debilita la voluntad y genera dependencia emocional.
El dolor es el único camino hacia la verdad.
Para San Agustín, la amistad con Dios significa:
Participar de su vida por amor, como hijos suyos.
Cumplir mandamientos sin relación afectiva.
Temor y distancia ante un ser superior.
Obediencia ciega sin confianza ni diálogo.
Aristóteles pensaba que la amistad con Dios era imposible porque:
Entre el ser eterno y el mortal hay una distancia insalvable.
El hombre carece de alma inmortal.
Dios no existe y no puede amar.
Solo los sabios pueden alcanzar esa unión.
Según San Agustín, antes de su conversión buscó la felicidad en:
El placer, la fama y la gloria humana.
La contemplación de la verdad divina.
El servicio desinteresado a los demás.
La pobreza y el sacrificio voluntario.
La experiencia de San Agustín muestra que:
Solo en Dios encontró la felicidad plena.
El placer y la fama traen paz duradera.
La razón humana basta para ser feliz.
El sufrimiento es el fin último del hombre.
Para Aristóteles, buscar solo el placer no es digno del ser humano porque:
Lo rebaja al nivel de los animales.
Desarrolla su virtud y su razón.
Es la meta más alta de la vida moral.
Proviene de la voluntad divina.
Cuando Santo Tomás afirma que la felicidad es el fin último, quiere decir que:
Todas las acciones humanas tienden a ella como su propósito.
Solo algunos sabios pueden alcanzarla.
Es una meta terrenal de placer y poder.
Es inalcanzable y puramente simbólica.
En la Ilustración, el hombre comenzó a pensar que podía:
Conocer la verdad solo mediante la razón, sin necesidad de Revelación.
Alcanzar la felicidad únicamente por la oración y la fe.
Interpretar la Biblia como un relato simbólico y mítico.
Rechazar la ciencia por considerarla contraria a la religión.
El teocentrismo medieval fue sustituido progresivamente por:
Un antropocentrismo racionalista, donde el ser humano se pone en el centro.
Un materialismo que negaba toda existencia espiritual.
Un retorno al pensamiento mítico de las religiones antiguas.
Una visión estética del arte y de la belleza sin moral.
El deísmo ilustrado (s. XVIII) considera que Dios:
Crea el mundo, pero no interviene después en la historia.
Actúa constantemente en cada acontecimiento humano.
Es una fuerza impersonal identificada con la naturaleza.
Es un mito creado por los hombres primitivos.
El deísmo se llama también “religión natural” porque:
Se basa solo en la razón y no en la revelación sobrenatural.
Depende de las tradiciones y milagros de la Iglesia.
Reduce a Dios a una idea cultural sin valor moral.
Identifica a Dios con las leyes físicas de la materia.
Tras las guerras de religión y la Reforma protestante en los siglos XVI y XVII, muchos pensadores concluyeron que:
La religión divide, pero la razón une.
La fe debía imponerse mediante el poder político.
Las Iglesias debían dominar la vida pública.
El cristianismo debía adaptarse al politeísmo clásico.
La crisis moderna de la fe surge cuando:
La ciencia parece explicar el mundo sin necesidad de Dios.
La teología se impone sobre la razón y la experiencia.
Los pensadores rechazan toda forma de moral.
La Iglesia se opone a la educación y a la cultura.
Según Marx, la religión era:
“El opio del pueblo”, una forma de resignación.
Una herramienta para liberar a los pobres del poder.
El reflejo más alto del espíritu humano.
Un conjunto de símbolos sin contenido moral.
Según Nietzsche, el cristianismo representa:
Una “moral de esclavos” que niega la vida.
Una afirmación vital del poder y la grandeza.
Un impulso natural hacia la superación personal.
Una religión de la fuerza y la libertad interior.
Una consecuencia del pensamiento ateo y materialista moderno fue:
El surgimiento de ideologías totalitarias como el nazismo y el comunismo.
El renacimiento de la espiritualidad medieval.
La vuelta al teocentrismo en la política europea.
La unión entre ciencia y religión en el siglo XIX.
Según Hölderlin, las utopías del siglo XX “querían construir el cielo en la tierra y terminaron construyendo infiernos”. Con esta frase critica:
Las ideologías que prometen salvación sin Dios.
Las religiones que rechazan el progreso humano.
La mística cristiana y su desprecio del mundo.
La moral racional de la Ilustración.
En el siglo XXI, el relativismo sostiene que:
No existe una verdad universal, sino opiniones cambiantes.
La fe y la razón expresan la misma verdad objetiva.
Cada persona tiene obligación moral de buscar el bien común.
La verdad se impone por la autoridad de las religiones.
El sincretismo religioso contemporáneo significa que:
Se mezclan elementos de diferentes religiones sin compromiso profundo.
Se vuelve a las religiones antiguas para buscar pureza.
Se eliminan las diferencias entre fe y razón.
Se identifican todas las religiones con la ciencia moderna.
Una de las consecuencias del relativismo actual es que:
Cuesta creer en verdades firmes y en un sentido trascendente de la vida.
Se fortalece la convicción de que Dios existe y actúa.
Se busca una moral universal basada en la razón.
Se valora más la tradición religiosa frente a la innovación.
