WorksheetsKUIZ BHQ 4363 Tarikh al-Sunnah
Total questions: 30
Worksheet time: 24mins
Name
Class
Date
1.
ما التعريف الاصطلاحي الأقرب لـ «تاريخ السُّنَّة»؟
Terjemahan: Apakah definisi istilah yang paling hampir bagi “Tarikh al-Sunnah”?
a)
A) علم يدرس نشأة السُّنَّة وتطور حفظها وتدوينها ومراحل خدمتها
→ Ilmu yang meneliti asal-usul sunnah, perkembangan pemeliharaan, penulisan dan tahap khidmatnya
b)
B) علم يختص برواة الإسناد فقط
→ Ilmu yang khusus perawi sanad semata-mata
c)
C) علم لغةٍ يعنى بألفاظ الحديث
→ Ilmu bahasa yang menumpu pada lafaz hadith
d)
D) تاريخ الدولة الإسلامية عامّة
→ Sejarah negara Islam secara umum
2.
ما وجه الحاجة المعاصرة إلى دراسة «تاريخ السُّنَّة»؟
Terjemahan: Apakah keperluan semasa mempelajari “Tarikh al-Sunnah”?
a)
A) لِحَصْرِ الأحاديث الضعيفة فقط
→ Untuk menyenaraikan hadith dhaif semata-mata
b)
B) لردّ الشبهات حول حجية السُّنَّة وإبراز مسار توثيقها
→ Untuk menolak syubhat terhadap hujjah sunnah dan menzahirkan proses pentakrifannya
c)
C) لإلغاء مكانة السُّنَّة في التشريع
→ Untuk membatalkan kedudukan sunnah dalam pensyariatan
d)
D) لتعويض علوم المصطلح كلّها
→ Menggantikan semua ilmu mustalah
3.
أيُّ توصيفٍ أدقّ لطبيعة هذا العلم؟
Terjemahan: Huraian manakah paling tepat tentang tabiat ilmu ini?
a)
A) معياريّ تقريريّ فقط
→ Normatif semata-mata
b)
B) وصفيّ تاريخيّ تحليليّ يجمع السرد والنقد
→ Deskriptif-sejarah-analitik yang menggabung naratif dan kritik
c)
C) أدبيّ لغويّ بحت
→ Sastera-linguistik semata-mata
d)
D) فلسفيّ مجرّد
→ Falsafah semata-mata
4.
متى بدأت ملامح التأليف المستقل في «تاريخ السُّنَّة» تظهر بوضوح؟
Terjemahan: Bilakah ciri penulisan khusus dalam “Tarikh al-Sunnah” terserlah?
a)
A) في صدر الإسلام
→ Pada awal Islam
b)
B) بعد القرن الخامس الهجري
→ Selepas abad ke-5 H
c)
C) في القرن الثالث الهجري مع نضج علوم الحديث
→ Abad ke-3 H apabila ilmu hadith matang
d)
D) في العصر الحديث فقط
→ Pada zaman moden sahaja
5.
ما الدافع المباشر لنشوء التأليف في هذا الفنّ؟
Terjemahan: Dorongan langsung kemunculan penulisan bidang ini ialah…
a)
A) الرغبة في جمع الأشعار
→ Keinginan menghimpun syair
b)
B) مواجهة ظاهرة الوضع وتوثيق المسار التاريخي للسُّنَّة
→ Menghadapi fenomena pemalsuan dan mendokumentasi perjalanan sejarah sunnah
c)
C) ضعف العربية عند الصحابة
→ Lemahnya bahasa Arab di sisi sahabat
d)
D) ضغط سياسي على العلماء
→ Tekanan politik kepada ulama
6.
أيُّ عبارةٍ أدقّ في بيان الفَرْق بين «تاريخ السُّنَّة» و«مصطلح الحديث»؟
Terjemahan: Manakah frasa paling tepat membezakan Tarikh al-Sunnah dan Mustalah al-Hadith?
a)
A) كلاهما شيء واحد
→ Keduanya sama sahaja
b)
B) تاريخ السُّنَّة تاريخٌ وتحليلُ مراحل، والمصطلحُ قواعدُ نقدٍ وتمحيص
→ Tarikh al-Sunnah: sejarah & analisis tahap; Mustalah: kaedah kritik & penapisan
c)
C) المصطلحُ خاصّ بالسُّنن الفقهية فقط
→ Mustalah khusus sunnah fiqh semata
d)
D) تاريخ السُّنَّة يقتصر على المتون دون الأسانيد
→ Tarikh al-Sunnah hanya matan tanpa sanad
7.
ما أقسام السُّنَّة عند أهل العلم كما يورده المؤلف؟
Terjemahan: Apakah pembahagian sunnah menurut para ulama seperti dikemukakan pengarang?
a)
A) الشرعية والعقلية
→ Syar‘iyyah dan ‘aqliyyah
b)
B) القولية والفعلية والتقريرية
→ Ucapan, perbuatan dan pengakuan
c)
C) المكية والمدنية
→ Makkiyyah dan Madaniyyah
d)
D) القطعية والظنية
→ Qat‘iyyah dan zanniyyah
8.
أيّ علاقةٍ تُعَدّ أوضح بين السُّنَّة والقرآن؟
Terjemahan: Hubungan manakah paling jelas antara sunnah dan al-Qur’an?
a)
A) بيان المجمل وتقييد المطلق وتخصيص العام
→ Menjelas mujmal, membataskan mutlak, mentakhsiskan umum
b)
B) التعارضُ الدائم
→ Sentiasa bercanggah
c)
C) الاستغناء المتبادل
→ Saling tidak memerlukan
d)
D) نسخُ القرآن كلّه
→ Memansukhkan seluruh al-Qur’an
9.
ما المثالُ الأبرز لبيان المجمل بالسنّة؟
Terjemahan: Apakah contoh paling ketara sunnah menjelaskan mujmal?
a)
A) قصص الأنبياء في الآثار
→ Kisah para nabi dalam athar
b)
B) تحديد عدد الركعات ومواقيت الصلاة
→ Menentukan bilangan rakaat dan waktu solat
c)
C) بيان إعجاز القرآن
→ Menjelaskan kemukjizatan al-Qur’an
d)
D) نظم الأنساب
→ Menyusun nasab
10.
ما السّمة المنهجية الغالبة على تصنيف هذا الفنّ عند المتقدمين؟
Terjemahan: Ciri metodologi dominan pada penulisan bidang ini di sisi ulama awal?
a)
A) الاقتصار على السرد الزمني
→ Terhad pada kronologi semata
b)
B) الجمع بين السرد والتحليل النقدي للنصوص
→ Gabungan kronologi dan analisis kritikal teks
c)
C) التركيز على اللغة دون الرواية
→ Fokus bahasa tanpa riwayat
d)
D) ترك استخدام المصادر
→ Meninggalkan sumber-sumber
11.
ما أبرز سمات الهدي التعليميّ النبويّ؟
Terjemahan: Apakah ciri utama metod pengajaran Nabi ﷺ?
a)
A) الاقتصار على التهديد
→ Hanya berasaskan ancaman
b)
B) التدرّج، وضرب الأمثال، والتعليم بالمشاهدة
→ Bertahap, memberi perumpamaan, dan demonstrasi
c)
C) المنع من السؤال
→ Melarang bertanya
d)
D) الاقتصار على الخاصة
→ Terhad pada golongan elit
12.
ما المقصود بالتعليم بالمشاهدة؟
Terjemahan: Apakah maksud pengajaran melalui pemerhatian?
a)
A) الاقتصار على القراءة الصامتة
→ Hanya membaca senyap
b)
B) عرض التطبيق العملي أمام المتعلّم
→ Memperagakan pelaksanaan amali di hadapan pelajar
c)
C) الاعتماد على الرؤى والمنامات
→ Bergantung pada mimpi
d)
D) ترك البيان
→ Tidak menjelaskan
13.
ما الحكمة الأبرز من النهي النبويّ الأوّل عن كتابة الحديث؟
Terjemahan: Hikmah paling utama larangan awal Nabi ﷺ menulis hadith ialah…
a)
A) قِلّة أدوات الكتابة فحسب
→ Sekadar kekurangan alat tulis
b)
B) خشية اختلاط القرآن بالحديث قبل استقرار التمييز
→ Bimbang percampuran al-Qur’an dengan hadith sebelum pemisahan mantap
c)
C) إنكارُ حجّية السُّنَّة
→ Menafikan hujjah sunnah
d)
D) سببٌ سياسيّ
→ Faktor politik
14.
كيف جمع العلماء بين أحاديث النهي والإذن في الكتابة؟
Terjemahan: Bagaimana ulama mengharmonikan hadith larangan dan keizinan menulis?
a)
A) لا جمعَ بينهما
→ Tidak boleh digabung
b)
B) النهي كان مؤقتًا، ثم أُذِن بعد زوال علّته
→ Larangan bersifat sementara, kemudian diizinkan setelah sebabnya hilang
c)
C) الإذن خاصّ بأبي شاه فقط
→ Izin khusus bagi Abu Shah sahaja
d)
D) النهي دائمٌ إلى اليوم
→ Larangan kekal hingga kini
15.
ما دلالة قوله ﷺ «اكتبوا لأبي شاه» في مسألة التدوين؟
Terjemahan: Apakah implikasi hadith “Tulislah untuk Abu Shah” terhadap isu penulisan?
a)
A) خصوصية فردية لا تُستنبطُ منها قاعدة
→ Kekhususan individu, tiada kaedah umum diistinbat
b)
B) إباحةُ الكتابة عند الحاجة مع أمن الالتباس
→ Harus menulis ketika perlu dan tiada kekeliruan
c)
C) نسخُ كلّ أحاديث النهي
→ Memansukh semua hadith larangan
d)
D) ضعفُ الخبر فلا يُحتجّ به
→ Riwayat lemah, tidak dihujahkan
16.
أيُّ العبارات أدقّ في توصيف منهج الخلفاء الراشدين تجاه التدوين؟
Terjemahan: Frasa manakah paling tepat menggambarkan manhaj Khulafa’ ar-Rāshidīn terhadap penulisan?
a)
A) الإذن المطلق للجميع
→ Kebenaran mutlak untuk semua
b)
B) التريّث والتثبّت مع تعظيم الحفظ
→ Berhati-hati dan teliti sambil mengagungkan hafalan
c)
C) المنع النهائي
→ Larangan total
d)
D) الإهمال التام
→ Pengabaian sempurna
17.
بأيّ الوسائل حُفظت السُّنَّة في زمنهم مع قلّة التدوين؟
Terjemahan: Dengan cara apakah sunnah dipelihara ketika penulisan masih terhad?
a)
A) بترك الرواية
→ Dengan meninggalkan riwayat
b)
B) بالمذاكرة، والرحلة، والتحقّق من السماع
→ Perbincangan ilmiah, pengembaraan, dan verifikasi pendengaran
c)
C) بالاعتماد على الظنّ
→ Bergantung pada sangkaan
d)
D) بحصرها في الفقه فقط
→ Menyempitkan pada fiqh semata
18.
ما عِلّةُ تحفّظ أبي بكر وعمر رضي الله عنهما؟
Terjemahan: Apakah ‘illah (sebab) kehatian Abū Bakr dan ʿUmar r.a.?
a)
A) ضعف الثقة بالسُّنَّة
→ Kurang percaya pada sunnah
b)
B) قِلّة الأقلام والورق
→ Kurang pen dan kertas
c)
C) خشية انصراف الناس عن القرآن أو اختلاطه بالسُّنَّة
→ Bimbang manusia lalai daripada al-Qur’an atau bercampur dengan sunnah
d)
D) ضغط المعارضة
→ Tekanan pembangkang
19.
ما الفائدة المنهجيّة من دراسة موقف الصحابة من الكتابة؟
Terjemahan: Manfaat metodologi apakah daripada meneliti pendirian sahabat tentang penulisan?
a)
A) إثبات تناقض الرواة
→ Membuktikan percanggahan perawi
b)
B) فقه الموازنة بين المصالح والمفاسد في الوسائل
→ Fiqh pertimbangan maslahat-mafsadah pada wasilah
c)
C) تبرير ترك السنّة
→ Menghalalkan meninggalkan sunnah
d)
D) الاقتصار على النقل الشفوي
→ Terhad pada riwayat lisan
20.
ما الأثرُ العلميّ لسياسة التثبّت في ذلك العصر؟
Terjemahan: Apakah kesan ilmiah dasar ketelitian (tathabbūt) pada zaman tersebut?
a)
A) تعطيل الرواية
→ Membekukan periwayatan
b)
B) تأسيس النقد الحديثي وضبط النقل
→ Membina asas kritik hadith dan ketepatan periwayatan
c)
C) إلغاء الإسناد
→ Membatalkan sanad
d)
D) تقليل مكانة الحديث
→ Merendahkan martabat hadith
21.
من أوائل الصحابة كتابةً للحديث؟
Terjemahan: Siapakah antara sahabat terawal menulis hadith?
a)
A) أنس بن مالك
→ Anas bin Mālik
b)
B) عبد الله بن عمرو بن العاص
→ ʿAbd Allāh b. ʿAmr b. al-ʿĀṣ
c)
C) أبو هريرة
→ Abū Hurayrah
d)
D) علي بن أبي طالب
→ ʿAlī b. Abī Ṭālib
22.
ما اسم صحيفته المشهورة؟
Terjemahan: Apakah nama sahifah beliau yang masyhur?
a)
A) الصحيفة الصحيحة
→ As-Ṣaḥīfah aṣ-Ṣaḥīḥah
b)
B) الصحيفة الجامعة
→ As-Ṣaḥīfah al-Jāmiʿah
c)
C) الصحيفة الصادقة
→ As-Ṣaḥīfah aṣ-Ṣādiqah
d)
D) الصحيفة الكبرى
→ As-Ṣaḥīfah al-Kubrā
23.
ما القيمة التاريخية لهذه الصحيفة في مسار التدوين؟
Terjemahan: Apakah nilai sejarah sahifah ini dalam jalur penulisan?
a)
A) كونها مثالًا متأخرًا بعد القرن الثاني
→ Contoh lewat selepas abad ke-2 H
b)
B) ضعفُ توثيقها إجمالًا
→ Pengesahannya lemah
c)
C) كونها نموذجًا مبكّرًا مضبوطًا للتدوين الفردي
→ Menjadi model awal yang terkawal bagi penulisan individu
d)
D) اقتصارها على مسائل اللغة
→ Terhad kepada isu bahasa
24.
ما سِمَةُ المنهج الصحابي في التحقّق من الرواية؟
Terjemahan: Ciri apakah pada manhaj sahabat dalam verifikasi riwayat?
a)
A) قبول كلّ خبرٍ بلا قيد
→ Menerima semua berita tanpa syarat
b)
B) الاعتماد على الكتابة وحدها
→ Bergantung pada tulisan semata
c)
C) التثبّت من السماع، وسؤالُ الناقل، وتعدّدُ الطرق
→ Ketelitian terhadap pendengaran, menyoal perawi, dan pelbagai jalur
d)
D) ترك الرواية مطلقًا
→ Meninggalkan riwayat
25.
ماذا يُفهَمُ من قول عمر رضي الله عنه: «أَقِلّوا الرواية عن رسول الله»؟
Terjemahan: Apa yang difahami daripada kata-kata ʿUmar r.a.: “Kurangkan meriwayatkan daripada Rasulullah”?
a)
A) تحريمُ الرواية
→ Mengharamkan riwayat
b)
B) دعوةٌ إلى التثبّت لا إلى المنع
→ Seruan untuk berhati-hati, bukan larangan
c)
C) إنكارُ حجية السنّة
→ Menafikan hujjah sunnah
d)
D) تقليل شأن المحدّثين
→ Merendahkan ahli hadith
26.
ما التطوّر الذي تلا زمن الخلفاء في خدمة السنّة؟
Terjemahan: Perkembangan apakah selepas zaman khalifah dalam khidmat sunnah?
a)
A) ترك التعلّم
→ Meninggalkan ilmu
b)
B) الشروع في التصنيف وجمع الأحاديث في المصنّفات
→ Bermula penulisan dan himpunan hadith dalam musannaf
c)
C) الاعتماد على الشائعات
→ Bergantung pada khabar angin
d)
D) حصر السنّة في الفقه
→ Menyempitkan sunnah pada fiqh
27.
على أيّ أساس قُبِلَ التدوين بعد ذلك؟
Terjemahan: Atas asas apakah penulisan diterima sesudahnya?
a)
A) استقرار نص القرآن، ووضوحُ التمييز بينه وبين الحديث
→ Pemantapan teks al-Qur’an dan jelasnya pembezaan dengan hadith
b)
B) الحاجة الاقتصادية
→ Keperluan ekonomi
c)
C) التأثير الفارسي
→ Pengaruh Parsi
d)
D) ضغطٌ سياسيّ
→ Tekanan politik
28.
ما العِبرةُ التربوية من دراسة الهدي التعليميّ النبويّ؟
Terjemahan: Iktibar pedagogi apakah daripada kajian metod pengajaran Nabi?
a)
A) الاقتصار على الحفظ
→ Terhad pada hafalan
b)
B) استلهام الرحمة، والتدرّج، وبناء المعنى
→ Meneladani rahmah, bertahap, dan binaan makna
c)
C) اتباع طرائق الفلاسفة
→ Mengikut kaedah ahli falsafah
d)
D) ترك التقويم
→ Meninggalkan penilaian
29.
ما أثرُ سياسة العناية بالسُّنَّة في عهد الخلفاء على الأمّة؟
Terjemahan: Apakah kesan dasar keprihatinan sunnah pada zaman khalifah terhadap umat?
a)
A) تعطيل العلم
→ Membekukan ilmu
b)
B) حفظُ الدين واستقرارُ المرجعيّة التشريعية
→ Memelihara agama dan menstabilkan rujukan pensyariatan
c)
C) تقليل مكانة الحديث
→ Mengurangkan kedudukan hadith
d)
D) إثبات تعارض المصادر
→ Membuktikan percanggahan sumber
30.
أيُّ صياغةٍ أدقّ لاستنتاجٍ منهجيّ من الجمع بين النهي والإذن؟
Terjemahan: Rumusan metodologi paling tepat hasil penggabungan larangan dan keizinan?
a)
A) إنكارُ الكتابة شرعًا
→ Menafikan penulisan dari segi syarak
b)
B) إطلاقُ الإذن بلا ضوابط
→ Keizinan tanpa kawalan
c)
C) تقريرُ قاعدة: اعتبارُ المصلحة وزوالُ المفسدة معيارٌ لتبدّل الحكم الإجرائي
→ Penetapan kaedah: pertimbangan maslahat dan hilangnya mafsadah menjadi ukuran perubahan hukum wasilah
d)
D) اختصاصُ الحكم بزمنٍ بعينه بلا تعليل
→ Mengkhususkan hukum pada satu zaman tanpa ‘illah
100 %
