A. Terjadi kekosongan kepemimpinan karena semua orang ingin menjadi yang pertama.

B. Proyek amal menjadi terlalu berhati-hati dan lambat karena khawatir salah langkah.

C. Tumpang tindih inisiatif, pemborosan sumber daya, dan potensi fitnah karena niat baik yang kurang terkoordinasi.

D. Amal kebaikan menjadi terbatas hanya pada lingkup individu, menjauhi proyek kolektif.

E. Umat Islam akan mengabaikan kewajiban utama mereka karena fokus pada proyek tambahan.

Menekankan bahwa hanya amal kebaikan dari satu kelompok agama yang valid di mata Tuhan.

Mendorong diskusi teologis yang intens untuk membuktikan keunggulan satu ajaran.

Mengarahkan energi kompetitif pada solusi masalah bersama (lingkungan, kemiskinan) yang melampaui batas identitas keagamaan, menjadikannya titik temu kebaikan universal.

Mengharuskan setiap kelompok minoritas untuk mengadopsi praktik amal mayoritas.

Membatasi interaksi antarumart beragama hanya pada urusan ritual keagamaan.

Ahmad hanya fokus pada ibadah mahdhah (ritual) dan mengabaikan ibadah ghairu mahdhah (sosial).

Ahmad terlalu fokus pada amal kolektif dan kurang memperhatikan amal individu.

Ahmad sudah melakukan Fastabiqul Khairat dengan sempurna karena masjid adalah prioritas utama.

Ahmad terlalu terburu-buru dalam beramal, sehingga kualitasnya menurun.

Ahmad seharusnya menunda beramal sampai dia menjadi pemimpin komunitas.

Memublikasikan postingan kebaikan di media sosial setiap hari untuk mendapatkan banyak like.

Mengumpulkan donasi seadanya setiap

Merancang program pemberdayaan masyarakat berbasis data dan evaluasi berkelanjutan.

Fastabiqul Khairat bersifat lahiriah (aksi), sedangkan al-Ihsan bersifat batiniah (niat), keduanya saling menegasikan satu sama lain.

Fastabiqul Khairat adalah aplikasi praktis dari al-Ihsan, karena berlomba dalam kebaikan menuntut kualitas dan mutu terbaik (keunggulan) yang hanya dapat dicapai dengan kesadaran penuh akan pengawasan Allah.

Fastabiqul Khairat hanya berlaku untuk ibadah wajib, sementara al-Ihsan berlaku untuk semua amal.

al-Ihsan menyebabkan pelambatan amal karena terlalu banyak pertimbangan, bertentangan dengan Fastabiqul Khairat.

Keduanya hanyalah konsep teologis yang tidak relevan dengan kehidupan sehari-hari.

Hanya akan mengurangi jumlah pahala yang diperoleh.

Berisiko hilangnya momentum karena datangnya ajal atau berubahnya kondisi/kesempatan yang ada, sekaligus menunjukkan kelemahan iradah (kehendak) untuk melaksanakan perintah agama secara segera.

Amal yang dilakukan terburu-buru cenderung tidak ikhlas.

Orang lain mungkin akan mendahului kita dalam kebaikan tersebut.

Penundaan hanya berdampak pada amalan sunnah, bukan amalan wajib.

Produktivitas hanya diukur dari keuntungan finansial yang diperoleh perusahaan.

Produktivitas diukur dari lamanya waktu yang dihabiskan di kantor.

Produktivitas diukur dari kombinasi kuantitas hasil dengan kualitas ihsan (keunggulan), keberkahan (barakah), dan dampak maslahat (kemaslahatan) yang ditimbulkannya.

Produktivitas hanya diukur dari tingginya posisi jabatan seseorang.

Produktivitas menjadi tidak relevan karena fokus utama adalah akhirat.

Itqan berarti menolak penggunaan teknologi baru karena khawatir mengurangi keikhlasan.

Itqan menuntut adaptasi, upgrading keterampilan (skill), dan penggunaan metodologi terbaik yang tersedia (inovasi) agar hasil kerja dapat mencapai standar kualitas tertinggi (zero defect).

Itqan hanya relevan untuk pekerjaan yang berhubungan langsung dengan agama.

Itqan mengharuskan seorang Muslim untuk

Mempertahankan karyawan tersebut karena kompetensinya adalah aset yang tak ternilai.

Memberikan sanksi peringatan keras sambil mengawasinya secara ketat.

Memecat karyawan tersebut sebagai penegakan prinsip keadilan dan amanah, karena pelanggaran etika akan merusak keberkahan dan integritas sistem kerja jangka panjang, meskipun berdampak pada produktivitas jangka pendek.

Meminta karyawan tersebut untuk mencari pekerjaan di perusahaan lain secara diam-diam.

Mengabaikan manipulasi data selama keuntungan perusahaan tetap tinggi.

Tindakan tersebut tidak Islami karena mengabaikan hak diri sendiri untuk hidup sejahtera.

Tindakan ini adalah Fastabiqul Khairat dalam ranah muamalah, yang secara integral merupakan Ibadah karena pengorbanan profesional tersebut mengisi kekosongan layanan primer yang merupakan fardhu kifayah komunitas.

Tindakan ini hanya pencitraan untuk mendapatkan pujian masyarakat.

Tindakan ini hanya wajib bagi mereka yang sudah kaya raya.

Ia harus menyeimbangkan antara berpraktik di desa dan di kota besar.

Membuat bisnis kurang kompetitif karena harus mengikuti standar moral yang tinggi.

Menjamin kepercayaan (trust) stakeholder (pelanggan, pemasok, investor) dan reputasi yang kuat, yang merupakan modal sosial paling berharga dalam satu ditiru oleh pesaing yang tidak beretika.

Hanya berdampak pada kepuasan batin pemilik, tanpa pengaruh signifikan pada pasar.

Membuat harga produk menjadi terlalu mahal dan tidak terjangkau.

Membatasi inovasi karena terlalu fokus pada kepatuhan syariah.

Niat hanya menentukan pahala di akhirat, tetapi tidak memengaruhi kualitas pekerjaan di dunia.

Niat mengubah kerja yang sepele sekalipun menjadi ibadah yang memiliki tujuan transendental, menjaga konsistensi moral dalam kondisi sulit, dan memberikan kekuatan pendorong yang melampaui motif material semata.

Niat hanya relevan pada saat memulai pekerjaan, bukan selama proses pengerjaan.

Seorang ateis yang hard-worker lebih produktif karena tidak terikat niat religius.

Kualitas pekerjaan mereka pada akhirnya akan sama, niat tidak membedakan.

Etos Kerja sang direktur sudah cukup baik karena ia mementingkan kewajiban agama.

Terjadi inkonsistensi antara perintah agama (shalat) dan perintah profesional (amanah kerja), yang menunjukkan kegagalan kepemimpinan dalam memberikan teladan integritas (keutuhan etika) yang holistik.

Kewajiban shalat lebih penting dari kewajiban kerja, sehingga keterlambatan dapat dimaklumi.

Etos Kerja hanya berlaku untuk bawahan, bukan untuk pimpinan.

Konflik ini tidak relevan dengan Etos Kerja, karena itu urusan pribadi dengan Tuhan.

Etos Kerja Islami adalah konteks bagi Fastabiqul Khairat, membatasi perlombaan kebaikan hanya di tempat kerja.

Fastabiqul Khairat adalah motivasi dan dinamika yang mendorong Etos Kerja Islami untuk mencapai level ihsan (keunggulan), sehingga setiap hasil kerja menjadi amal yang dipercaya dan berkualitas tinggi.

Keduanya adalah konsep yang terpisah dan tidak saling memengaruhi.

Fastabiqul Khairat hanya berlaku di masa kemudahan, sedangkan Etos Kerja Islami berlaku di masa kesulitan.

Etos Kerja Islami adalah lawan dari Fastabiqul Khairat karena kerja fokus pada dunia.

Menyembunyikan kelemahan tersebut agar reputasinya tidak tercoreng.

Segera memublikasikan koreksi atau retraksi secara jujur dan berani (sebagai kebaikan tertinggi) demi integritas ilmu dan maslahat umat, mendahului orang lain dalam penegakan kebenaran ilmiah.

Menyalahkan asisten peneliti atas kesalahan tersebut.

Menunggu peneliti lain yang menemukan kelemahan itu terlebih dahulu.

Beralih ke bidang penelitian yang lain.

Mendorong pengambilan risiko yang sembrono karena niatnya baik.

Menuntut analisis risiko yang cermat dan cepat untuk memastikan keberlanjutan amal (kerja), karena kebaikan yang terencana buruk berisiko gagal dan tidak mencapai kualitas ihsan.

Mengabaikan semua risiko karena Allah akan menanggung hasilnya.

Membuat proses kerja menjadi terlalu birokratis dan lambat.

Hanya fokus pada risiko kerugian finansial, bukan risiko etika.

Kualitas rata-rata memungkinkan persaingan yang sehat.

Kedua konsep menuntut keunggulan (ihsan) dan inisiatif maksimal, sehingga mediokritas dipandang sebagai pelanggaran amanah potensi yang diberikan Allah dan gagal memenuhi tuntutan lomba kebaikan.

Dengan menekankan aspek keyakinan sehingga perilaku sosial tumbuh secara otomatis

Dengan memfokuskan pada ucapan sehingga perilaku sosial terbentuk tanpa latihan

Dengan melatih tindakan nyata seperti membantu sesama sehingga membentuk karakter sosial

Dengan meniadakan hubungan antara iman dan perbuatan

Dengan menjadikan amal ibadah sebagai indikator tunggal kualitas sosial

Iman siswa tersebut tetap sempurna karena ibadah sudah terpenuhi

Ketidakjujuran tidak terkait dengan iman

Cabang iman pada aspek perbuatan belum sempurna sehingga perlu pembinaan

Ibadah yang dilakukan tidak sah sehingga perilakunya buruk

Ketidakjujuran tidak berpengaruh terhadap tingkat keimanan

Tidak relevan karena konteksnya berbeda

Hanya berlaku ketika berbicara langsung

Lebih penting karena media digital memperluas dampak ucapan

Tidak ada hubungannya dengan etika dalam media sosial

Hanya berfungsi untuk menjaga hubungan keluarga

Siswa menolak menyontek meski tidak diawasi

Siswa tetap sopan kepada guru

Siswa mempublikasikan perilaku buruk di media sosial tanpa rasa bersalah

Siswa menjaga cara berpakaian sesuai norma

Siswa merasa bersalah saat melakukan kesalahan

Menjaga kebersihan lingkungan dapat meningkatkan kenyamanan dan keselamatan bagi orang lain

Hanya bermanfaat untuk mendapatkan pahala

Membuat seseorang lebih terlihat rajin

Membantu pemerintah dalam pembangunan fisik

Tidak memiliki relevansi dalam masyarakat modern

Ia menjalankan cabang iman pada aspek ucapan

Ia hanya memenuhi tugas organisasi

Ia telah mengamalkan cabang iman terkait akhlak dan tanggung jawab sosial

Ia menunjukkan kemampuan administrasi

Ia mengutamakan kepentingan pribadi

Mencintai teman karena membantu menyelesaikan tugas

Menyukai seseorang karena penampilan

Berteman karena memiliki hobi yang sama

Menghargai seseorang karena ketakwaannya dan akhlaknya

Menjalin hubungan karena kepentingan ekonomi

Ia hanya menaati aturan sekolah

Ia takut ketahuan guru

Ia telah mengamalkan cabang iman berupa al-kuffu 'an al-ma'āṣī

Ia hanya mengikuti nasihat temannya

Ia tidak tertarik pada hal tersebut

Ia mengutamakan aspek fisik semata

Ia mengikuti kebiasaan budaya

Ia memperkuat cabang iman yang berkaitan dengan kesucian dan ketaatan

Tindakannya tidak berpengaruh pada iman

Itu hanya praktik sunnah tanpa makna spiritual

Amal sosial tidak termasuk bagian iman

Tindakan tersebut hanya bentuk empati

Tindakan tersebut mencerminkan cabang iman berupa solidaritas dan kepedulian

Tindakan tersebut bertujuan mencari pujian

Amal sosial tidak memiliki nilai ibadah

Ilmu tersebut sudah cukup tanpa praktik

Pemahaman tidak berpengaruh pada iman

Iman baru sempurna jika diwujudkan dalam tindakan nyata

Tindakan tidak terkait dengan iman

Pengetahuan lebih penting daripada amal

Ia tidak peduli pada komentar

Ia menghindari konflik karena kelemahan

Ia menerapkan cabang iman berupa kesabaran dan pengendalian diri

Ia ingin dianggap dewasa

Ia tidak mengetahui cara membalas

Ia hanya menaati peraturan guru

Ia melakukannya agar nilainya baik

Ia sedang melatih akhlak amanah sebagai cabang iman

Ia menunjukkan kemampuan manajemen waktu

Ia terpaksa oleh aturan sekolah

Perilakunya tidak ada kaitan dengan iman

Kebiasaan membantah adalah wajar

Ia belum mengembangkan cabang iman terkait adab kepada orang tua

Hal tersebut bagian dari fase perkembangan remaja

Itu hanya masalah komunikasi

Ilmu tidak memiliki dampak pada iman

Ilmu hanya untuk kepentingan dunia

Ilmu yang benar akan menguatkan keyakinan dan amal seseorang

Ilmu justru mengurangi kebergantungan pada Allah

Ilmu hanya sebatas meningkatkan kemampuan akademik

Salam hanya simbol formal

Salam tidak relevan dalam era modern

Salam memperkuat hubungan sosial dan mengurangi permusuhan

Salam hanya berlaku antar sesama keluarga

Salam hanya sebagai ritual tanpa makna

Ia sedang melatih kejujuran emosional

Keluhan tidak berpengaruh pada iman

Ia belum mengembangkan cabang iman berupa syukur

Sikap tersebut wajar dan normal

Tidak ada kaitan antara syukur dan perilaku

Husnuzan justru membuat seseorang naif

Husnuzan tidak berpengaruh terhadap hubungan sosial

Husnuzan mengurangi konflik dan memperkuat kepercayaan antar individu

Husnuzan tidak diperlukan di lingkungan sekolah

Husnuzan hanya bersifat spiritual tanpa implikasi sosial

Riba tidak berpengaruh pada moral

Larangan riba hanya terkait ibadah

Menjauhi riba menjaga keadilan ekonomi dan menghindarkan eksploitasi

Riba adalah praktik ekonomi yang netral

Larangan riba hanya berlaku pada masa dahulu

Ia ikut campur urusan orang lain

Ia ingin terlihat baik

Ia menunaikan cabang iman dengan mencegah kemungkaran

Ia hanya mengikuti aturan sekolah

Ia terdorong oleh emosi pribadi

Riya’, karena ingin dipuji guru

Takabbur, karena memandang dirinya lebih tinggi

Hasad, karena iri pada teman

Foya-foya, karena membeli sesuatu tanpa pertimbangan nilai

Syuhrah, karena mencari popularitas secara terang-terangan

Hasad terhadap orang kaya

Takabbur atas kemampuan diri

Foya-foya dalam pengeluaran

Riya’ dalam penampilan

Sifat tamak pada harta

Takabbur karena meremehkan

Riya’ karena ingin dipuji

Hasad yang dilarang dalam Islam

Foya-foya karena boros pikiran

Ujub karena merasa lebih baik

Taqarrub

Tawadhu

Tawakal

Syukur

Qana’ah

Sedekahnya batal

Ia riya’ karena memperlihatkan amal

Ia foya-foya dengan harta

Ia hasad kepada fakir

Ia ingin memotivasi saja

Kurangnya rasa syukur dan kontrol diri

Kedisiplinan dalam mengatur keuangan

Keinginan menolong sesama

Kelebihan dalam ilmu pengetahuan

Banyaknya kesempatan beramal

Riya’ karena memamerkan kemenangan

Hasad kepada peserta lain

Takabbur karena merasa lebih hebat

Foya-foya dalam merayakan kemenangan

Qana’ah dalam menerima hasil

Selalu mengingat bahwa segala amal hanya untuk Allah SWT

Menceritakan amal kepada orang lain

Beramal agar dipuji orang lain

Melakukan amal secara terang-terangan

Kesalahan memilih teman

Gaya hidup foya-foya yang merusak tanggung jawab finansial

Keinginan meniru tokoh publik

Kurangnya dukungan keluarga

Minimnya fasilitas pendidikan

Hasad negatif yang merusak diri dan orang lain

Riya’ karena ingin dipuji guru

Takabur karena terlalu percaya diri

Foya-foya karena membuang waktu

Sikap kompetitif yang sehat

Menambah jumlah harta

Mengingat bahwa manusia berasal dari tanah dan akan kembali ke tanah

Memamerkan kelemahan diri

Berdebat agar orang menghargai

Menghindari orang yang rendah ekonomi

Riya’ berkaitan dengan harta, takabur dengan ilmu

Riya’ menonjolkan amal, takabur merendahkan orang lain

Riya’ tampak dalam ibadah, takabur hanya dalam pidato

Riya’ dilakukan sengaja, takabur tidak

Riya’ terjadi pada orang miskin saja

Hasad negatif

Ghibtah positif

Takabur

Riya’

Foya-foya

Riya’

Foya-foya

Hasad

Takabbur

Qana’ah

Membandingkan gaya hidup dengan orang kaya

Membuat skala prioritas pengeluaran

Menyimpan seluruh uang tanpa digunakan

Mengikuti semua tren agar tidak tertinggal

Menambah hutang untuk kebutuhan sosial

Hasad destruktif

Takabbur

Riya’

Foya-foya

Ujub

Amal dilakukan untuk dunia, bukan untuk mencari ridha Allah

Amal dilakukan terlalu sering

Amal dilakukan sendirian

Amal dilakukan tanpa saksi

Amal dilakukan pada waktu yang salah

Qana’ah

Tawadhu

Hemat

Tegas

Kreatif

Riya’ karena ia memilih amal

Menghindari foya-foya dengan pengendalian diri

Takabbur terhadap kemampuannya

Hasad kepada orang kaya

Sikap tamak yang tersembunyi

Bank menaikkan margin secara sepihak

Bank membatalkan kontrak dan memulai akad baru

Bank menanggung selisih harga karena murabahah bersifat fixed price

Nasabah wajib membayar tambahan harga karena adanya inflasi

Harga baru dinegosiasikan ulang sebagai bentuk ta’widh

Mengurangi seluruh portofolio musyarakah

Menaikkan nisbah keuntungan untuk menutup risiko

Menilai kembali due diligence dan mitigasi risiko usaha

Mengubah seluruh akad menjadi murabahah

Mengalihkan risiko sepenuhnya kepada nasabah

Dibagi sama rata untuk seluruh peserta

Diambil perusahaan sebagai keuntungan

Dialokasikan bagi peserta sesuai akad dan klaim

Diberikan kepada peserta yang tidak pernah klaim

Digunakan untuk membayar bonus agen

Meningkatkan denda keterlambatan kepada anggota

Memberhentikan anggota dari koperasi

Evaluasi kelayakan usaha dan pembinaan bisnis anggota

Mengganti akad menjadi qardh untuk semua anggota

Menjual aset anggota untuk menutup kerugian

Mudharabah menanggung risiko oleh nasabah

Musyarakah hanya menanggung risiko oleh bank

Pembagian kerugian mudharabah hanya ditanggung bank

Pembagian keuntungan mudharabah bersifat tetap

Musyarakah hanya untuk modal kecil

Menaikkan kontribusi seluruh peserta

Mengalihkan risiko melalui reasuransi syariah

Mengurangi manfaat proteksi

Ketentuan administrasi bank

Risiko moral hazard

Larangan ketidakjelasan objek akad dalam syariah

Ketentuan pajak dari pemerintah

Keuntungan bank yang rendah

Menyamakan hak setiap anggota

Menguntungkan pengurus koperasi

Mewujudkan prinsip keadilan proporsional

Mengurangi jumlah anggota

Memaksimalkan pendapatan koperasi

Aset disewakan pada pihak ketiga

Opsi kepemilikan diberikan di awal akad

Pemindahan kepemilikan dilakukan setelah periode sewa

Penyewa wajib menanggung seluruh biaya perbaikan mayor

Jangka waktu sewa sangat panjang

Klaim tetap dibayar sebagai bentuk tolong-menolong

Klaim ditolak karena unsur penipuan

Peserta dikenakan denda

Akad dibatalkan dan dana hangus

Memberikan klaim sebagian

Besaran margin keuntungan

Kesesuaian akad agar tidak terjadi hybrid contract terlarang

Kemampuan bank menguasai barang jaminan

Kondisi pasar pembiayaan

Kemudahan operasional bank

Agen menerima komisi

Agen bertindak atas nama peserta

Ujrah tidak disepakati di awal akad

Agen menerima dua jenis fee

Agen menjelaskan risiko peserta

Risiko kerugian tetap pada bank

Pembayaran nasabah dialihkan kepada pihak ketiga

Nasabah dapat membatalkan akad

Bank tetap menerima margin

Nasabah menanggung biaya tambahan

Perusahaan menanggung seluruh risiko

Risiko dibagi antara perusahaan dan peserta melalui dana tabarru’

Peserta membayar premi tetap

Perusahaan boleh mengambil surplus

Peserta bebas mengatur kontribusi

Harga ditentukan berdasarkan penawaran pasar

Barang harus dimiliki koperasi sebelum dijual

Anggota bebas memilih margin

Pembayaran harus dilakukan tunai

Anggota menanggung seluruh risiko pembelian

A. Kedua akad tidak bisa berada dalam satu lembaga

B. Murabahah membutuhkan objek barang yang jelas

C. Margin murabahah terlalu rendah

D. Mudharabah lebih menguntungkan

E. Nasabah sulit memahami murabahah

Dana tabarru’ milik perusahaan

Dana tabarru’ hanya untuk investasi

Dana tabarru’ diperuntukkan bagi klaim peserta

Tidak boleh dipisahkan dari dana ujrah

Mengurangi kontribusi peserta

Memberikan tambahan modal

Memberhentikan keanggotaan

Menegakkan prinsip amanah dan melakukan auditing internal

Mengubah akad menjadi qardhul hasan

Mengalihkan risiko kepada anggota lain

Nasabah menanggung seluruh risiko aset

Kepemilikan bank berkurang seiring pembayaran nasabah

Nasabah wajib membeli aset di akhir

Bank menentukan harga sewa sepihak

Aset tidak boleh disewakan

Pedagang Muslim menawarkan harga barang yang lebih murah

Interaksi dagang memungkinkan terjadinya akulturasi budaya secara intens

Para pedagang Arab memaksa penduduk lokal memeluk Islam

Islam merupakan agama resmi yang dibawa setiap kapal dagang

Para pedagang menguasai seluruh pelabuhan nusantara

Bahasa dakwah yang digunakan para ulama

Peran kerajaan lokal dalam menerima Islam

Lokasi asal penyebar Islam awal di Nusantara

Kecepatan proses islamisasi di daerah pedalaman

Dominasi mazhab yang diterapkan masyarakat lokal

Walisongo menggunakan kekuatan militer untuk mempercepat konversi

Walisongo menghapus seluruh tradisi lokal yang bertentangan dengan Islam

Walisongo menggunakan strategi kultural yang sesuai dengan masyarakat Jawa

Masyarakat Jawa telah sepenuhnya memeluk agama Hindu-Buddha

Semua kerajaan Jawa memiliki hubungan khusus dengan Mekah

Wayang digunakan untuk mengubah seluruh struktur sosial masyarakat

Wayang adalah media propaganda politik kerajaan Demak

Islam disampaikan tanpa menghapus simbol budaya lokal

Wayang dianggap sebagai bentuk ibadah baru

Wayang merupakan tradisi wajib bagi setiap ulama

Masyarakat Maluku menolak perdagangan rempah

Jalur perdagangan Maluku hanya dipengaruhi pedagang Cina

Persaingan antara Portugis dan pedagang Muslim menghambat proses islamisasi

Maluku tidak memiliki pelabuhan internasional

Para ulama enggan berdakwah di wilayah kepulauan

Raja-raja Maluku melarang kegiatan para misionaris Kristen

Sultan menjadikan Islam sebagai identitas politik untuk melawan kekuatan asing

Ternate menolak sistem perdagangan internasional

Tidore mengadopsi hukum adat sebagai hukum utama

Para bangsawan Maluku lebih tertarik mempelajari budaya India

catatan perjalanan pedagang Arab di Cina

penemuan prasasti berbahasa Arab di Jawa

peninggalan masjid kuno di Sumatera Barat

penemuan kitab kuno di Bali

A. Ajarannya mudah disinkronkan dengan kepercayaan lokal

B. Tasawuf menolak seluruh tradisi kuno masyarakat

C. Para sufi lebih fokus pada penyebaran politik Islam

D. Tasawuf melarang perpaduan budaya dalam dakwah

E. Masyarakat lokal lebih memahami bahasa Arab daripada bahasa daerah

Pengaruh kuat kerajaan Hindu-Buddha di pedalaman

Pedalaman lebih mudah dijangkau pedagang asing

Dakwah di pedalaman lebih mengutamakan bahasa Arab

Masyarakat pedalaman mewajibkan sistem kasta

Para ulama pesisir menolak dakwah ke pedalaman

Menjadi pusat perdagangan lada terbesar di Nusantara

Menyatukan seluruh ulama menjadi satu lembaga resmi

Menggulingkan Majapahit lalu memperluas kekuasaan politik Islam

Menolak seluruh tradisi pra-Islam masyarakat Jawa

Mengadopsi sistem pemerintahan dari Persia

Menggunakan arsitektur Timur Tengah sepenuhnya

Menggabungkan unsur arsitektur Hindu-Buddha dengan fungsi ibadah Islam

Menolak penggunaan ornamen lokal

Dibangun hanya oleh pedagang Arab

Tidak memiliki pengaruh budaya manapun

Tidak adanya pengaruh budaya Persia dalam tradisi lokal

Penemuan nisan Fatimah binti Maimun

Kesamaan ajaran tasawuf tertentu tidak cukup membuktikan asal kedatangan

Adanya hubungan perdagangan Persia-Nusantara yang sangat intens

Kesamaan sistem pemerintahan kerajaan Islam di Indonesia dan Persia

Para bangsawan Bugis telah menganut Islam sebelumnya

Sultan memerintahkan islamisasi melalui kekuatan politik

Sulawesi tidak pernah didatangi pedagang asing

Islam menjadi syarat utama dalam perdagangan beras

Kekuatan Eropa tidak berpengaruh sama sekali

Rakyat dipaksa memeluk Islam oleh kerajaan

Islam dipromosikan sebagai identitas politik tanpa dakwah

Raja atau elit lokal terlebih dahulu memeluk Islam

Masyarakat tidak memiliki pilihan agama lain

Pedagang Muslim menguasai sektor ekonomi

Bali menolak seluruh bentuk perdagangan

Struktur sosial Hindu yang kuat memengaruhi penerimaan agama baru

Islam tidak pernah dibawa pedagang ke Bali

Bali menutup diri dari hubungan internasional

Ulama enggan berdakwah di Bali

Penggantian seluruh budaya lokal dengan budaya Arab

Adaptasi huruf Arab dengan bahasa Melayu untuk kebutuhan dakwah

Penolakan masyarakat Melayu terhadap bahasa Arab

Dominasi suku tertentu dalam pemerintahan

Pengaruh Cina dalam budaya tulis-menulis

Hubungan erat dengan kerajaan Katolik Eropa

Aliansi dagang dengan Portugis

Strategi Banten menguasai jalur perdagangan Selat Sunda

Pengaruh budaya India Selatan

Penolakan pedagang Muslim terhadap Banten

Masyarakat telah mengenal konsep ketuhanan tunggal melalui kepercayaan lokal

Penolakan penuh terhadap seluruh tradisi Hindu-Buddha

Semua masyarakat menguasai bahasa Arab

Struktur sosial berbasis kasta sudah mapan

Masyarakat hanya menerima agama dari India

Pesantren adalah lembaga resmi pemerintah

Pesantren menggantikan seluruh fungsi kerajaan

Pesantren menjadi pusat penyebaran ilmu

Semua pesantren didirikan oleh pedagang asing

Pesantren menolak pengaruh budaya lokal