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孔岳廉溫習

Total questions: 40

Worksheet time: 26mins

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1.
孔子認為「克己復禮」是是求仁的的方法。
a)
正確
b)
錯誤
c)
無從判斷
d)
。
2.
根據〈論孝〉中各人的答話，歸納孔子關於孝的觀點。
a)
善待父母，關心父母，心存孝敬
b)
善待父母，愛惜自己，關心父母
c)
心存孝敬，愛惜自己
d)
善待父母，關心父母，心存孝敬，愛惜自己
3.
引文：顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？ 顏淵曰：請問其目。引文中，目字何解？
a)
綱目
b)
名目
c)
眼睛
d)
目的
4.
根據<論仁、論孝、論君子>，何者是成為君子的條件？
a)
心胸開闊，能做到問心無愧、謙遜忠實，行事時依循禮法。
b)
反躬自省，不犯下仼何錯誤、心胸開闊，能做到問心無愧、謙遜忠實，行事時依循禮法。
c)
反躬自省，不犯下仼何錯誤、寛厚待人，成就他人的美事
d)
寛厚待人，成就他人的美事、反躬自省，不犯下仼何錯誤、心胸開闊，能做到問心無愧、謙遜忠實，行事時依循禮法。
5.
判斷此陳述：禮是達到仁和孝的方法。
a)
正確
b)
錯誤
c)
無從判斷
d)
。
6.
判斷此陳述：知者的境界較仁者高。
a)
錯誤
b)
正確
c)
無從判斷
d)
。
7.
仁者希望得到富貴、遠離貧賤，但不接受以不正當的手段去得到富貴或擺脫貧賤。
a)
正確
b)
錯誤
c)
無從判斷
d)
。
8.
仁者天性喜愛仁德，在任何環境中都能心安理
a)
正確
b)
錯誤
c)
無從判斷
d)
。
9.
仁者因為更能認識實行仁德對自身有利，所以
a)
錯誤
b)
正確
c)
無從判斷
d)
。
10.
「君子無終食之間違仁」一句中的「無終食之間」運用了
a)
借喻
b)
對比
c)
借代
d)
暗喻
11.
根據《論孝》第 5 至 8 則，以下哪些是孔子對孝的看法？
a)
事奉雙親要謹慎行事。善體親心，嚴守禮制。不宜對父母流露忿怨。
b)
子女應當為父母分憂。不宜對父母流露忿怨。
c)
事奉雙親要謹慎行事。 善體親心，嚴守禮制。宜把握時間克盡孝道。
d)
宜把握時間克盡孝道。不宜對父母流露忿怨。
12.
試根據以下《論君子》的引文，說明君子與他人怎樣互相影響。子曰：「…… 無友不如己者……」（第9則）
a)
君子成全別人做好事，鼓勵他人行善。
b)
君子不結交（品德）比不上自己的人。
c)
避免受到他人的不良影響。
d)
鼓勵他人行善。
13.

以下哪項不是范仲淹寫作《岳陽樓記》的目的？

a)

受好友囑託記錄修樓事跡

b)

緬懷古仁人的遠大志向

c)

表達與民憂戚相關的情懷

d)

諷刺遷客騷人的多愁善感

14.

《岳陽樓記》「百廢具興」中的「具」字有甚麼意思？

a)

都

b)

不

c)

具備

d)

巨大

15.

《岳陽樓記》第二段最末一句「覽物之情，得無異乎」在結構上有何作用?

a)

層遞

b)

呼應首段

c)

伏筆

d)

承上啟下

16.

《岳陽樓記》中，作者以哪一句開啟了「雨悲」「晴喜」兩種不同的感觸？

a)

政通人和，百廢具興

b)

屬予作文以記之

c)

此則岳陽樓之大觀也

d)

覽物之情，得無異乎

17.

《岳陽樓記》第五段中寫的「或異二者之為」，「二者」是指甚麼?

a)

岳陽樓的晴天和陰天

b)

人類和動植物

c)

在岳陽樓看到晴天而開心的人及看到陰天而悲傷的人

d)

洞庭湖的魚和沙鷗

18.

范仲淹所謂的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，是一種怎樣的心胸情懷？

a)

不怨天，不尤人

b)

悲天憫人，憂國憂民

c)

發憤忘食，樂以忘憂

d)

治則進，亂則退

19.

《出師表》一文的主旨是：

a)

說明出師北伐的目的，並勸勉後主修明政治

b)

表達先帝對諸葛亮的厚愛

c)

分析蜀漢所處的危急局勢

d)

說明諸葛亮鞠躬盡瘁的心志

20.

以下哪項不是《出師表》諸葛亮向後主舉薦郭攸之、費褘、董允的原因？

a)

這些人都是善良忠實，志向和品性忠心無二

b)

先帝特意選拔留給後主

c)

這些人有助軍中將士各展所長，成為一代名將

d)

這些人有助陛下施政改善缺失，補救疏漏

21.

諸葛亮在文中多次提及先帝，這是運用了哪一種游說手法？

a)

說之以理

b)

因勢利導

c)

動之以情

d)

曉以利害

22.

根據《出師表》，下列哪些是諸葛亮向後主提出的忠告？

(1) 執法公正

(2) 親賢遠佞

(3) 廣開言路

(4) 發奮自謀

a)

(1) (2)

b)

(3) (4)

c)

(2) (3) (4)

d)

(1) (2) (3) (4)

23.

《出師表》作者引述先漢和後漢的例子，運用了什麼論證手法？

a)

A舉例論證

b)

B正反論證

c)

C對比論證

d)

A、B 、C皆是

24.

《廉頗藺相如列傳》（節錄）中，藺相如在跟秦王約定的日期不能交出和氏璧，為甚麼秦王還厚待他，並讓他返回趙國？(可選多於一個答案)

a)

1. 責罰藺相如，於事無補

b)

2. 佩服藺相如的勇氣

c)

3. 恐藺相如毀壞玉璧

d)

4. 保持秦、趙兩國關係

25.

**《廉頗藺相如列傳》(節錄)「相如因持璧，卻立」中的「卻」的意思是：

a)

但是

b)

後退

c)

打退

d)

退卻

26.

**《廉頗藺相如列傳》(節錄)「秦王恐其破璧，乃辭謝固請」中的「謝」的意思是：

a)

道歉

b)

謝罪

c)

拒絕

d)

告別

27.

《廉頗藺相如列傳》(節錄)「大王見臣列觀，禮節甚倨」中的「倨」的意思是（2018DSE）：

a)

傲慢

b)

無禮

c)

輕視

28.

**《廉頗藺相如列傳》(節錄)「唯大王與羣臣孰計議之！」中的「孰」的意思是（2018DSE）：

a)

仔細地

b)

誰

c)

誰能

d)

那人

29.

關於范仲淹的《岳陽樓記》，下列敘述何者正確？

（1）本文屬雜記，融敘事、宅景、抒情、議論於一。

（2）文章以寫景最為出色，並且以「樓」字貫串全文。

（3）文章中駢文與散文寫法交錯，呈現抑揚頓挫之美。

（4）范仲淹藉《岳陽樓記》表達愛民之道的主張。

a)

（1）（3）

b)

（2）（3）

c)

（1）（4）

d)

（1）（3）（4）

30.

試判斷下面以粗體字詞語所用的修辭手法，哪個敘述不正確？

a)

錦鱗游泳：借代

b)

浮光躍金：明喻

c)

靜影沉璧：借喻

d)

日星隱耀：擬人

31.

綜合《岳陽樓記》一文，范仲淹於文末提及「噫！微斯人，吾誰與歸！」，他的用意何在？

(1) 不滿貶謫

(2) 勸勉友人

(3) 抒懷述志

(4) 效法古仁

a)

(1) (3)

b)

(2) (4)

c)

(1) (2) (4)

d)

(2) (3) (4)

32.

《岳陽樓記》描寫洞庭湖的整體景觀時，包括以下哪些內容？

(1) 引用前人的詩文句子。

(2) 從時間角度描寫景物。

(3) 從空間角度描寫景物。

a)

(1) (2)

b)

(1) (3)

c)

(2) (3)

d)

(1) (2) (3)

33.

以下哪些是《岳陽樓記》的寫作特色？

(1) 對比強烈，跌宕起伏。

(2) 結構完整，過渡自然。

(3) 記述詳實，真摯感人。

(4) 描寫景物，聲色俱備。

a)

(1) (2) (3)

b)

(1) (2) (4)

c)

(1) (3) (4)

d)

(2) (3) (4)

34.

根據范仲淹對「古仁人」的描述，可見「古仁人」有何特質？

(1) 終身為百姓擔憂而不快樂

(2) 心情不受身處的環境影響

(3) 凡事會先為君主百姓憂慮

(4) 四處巡視為百姓爭取幸福

a)

(1) (4)

b)

(2) (3)

c)

(1) (3) (4)

d)

(2) (3) (4)

35.

以下哪些是作者在《岳陽樓記》中曾描寫的景物？

(1) 淹沒商旅舟楫的巨浪

(2) 隱藏山嶽的陰暗天色

(3) 氣味芬芳的香草蘭花

(4) 捕食魚兒的成羣沙鷗

a)

(1) (4)

b)

(2) (3)

c)

(1) (2) (3)

d)

(2) (3) (4)

36.

文中哪一個句子最能表達范仲淹的個人抱負？

a)

「慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。」

b)

「不以物喜，不以己悲。」

c)

「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」

d)

「微斯人，吾誰與歸？」

37.

「仁者安仁，知者利仁」一句說明了：


智者因具備聰明智慧，故利用仁德，使自身得利，因此智者比仁者更值得推崇。

a)

正確

b)

錯誤

c)

無從判斷

38.

「居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。」意思是：

a)

天下本無事，庸人自擾之

b)

仁者仁民愛物，時時以天下為念

c)

遭貶謫之人，在任何地方都戰戰兢兢

d)

不論在朝在野，都希望受到重視

39.

在《論君子》的章節中，孔子認為君子「不憂不懼」。以下引文中「不憂」的對象是什麼？

（司馬牛）曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」

a)

君子（自己）

b)

他人

c)

小人

d)

君主

40.

以下《魚我所欲也》引文運用了什麼修辭手法？試指出其中一種。

「鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；

鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；

鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。」

(a)  

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