Asal-usul, sumber, metode, dan validitas pengetahuan dalam penafsiran.

Sejarah biografi para mufasir dari masa ke masa.

Keindahan sastra dan estetika bahasa dalam ayat Al-Qur'an.

Perdebatan mengenai jumlah ayat makkiyah dan madaniyah.

Interdisipliner menggunakan satu ilmu, multidisipliner menggunakan banyak.

Interdisipliner bersifat integratif (satu kesatuan), sedangkan multidisipliner bersifat sejajar (berdiri sendiri).

Multidisipliner lebih modern daripada interdisipliner.

Tidak ada perbedaan, keduanya istilah yang sama.

Struktur sosial masyarakat Arab saat ayat turun.

Gejala perilaku manusia dan dampaknya terhadap jiwa melalui pengalaman agama.

Teori-teori sains yang membuktikan kebenaran ayat kauniyah.

Tujuan-tujuan universal syariat (maqashid syariah).

Memperindah susunan bahasa hasil penafsiran.

Mengetahui jumlah kata yang sering diulang.

Memahami perkembangan tasyri' (pensyariatan) dan konteks asbabun nuzul secara utuh.

Mengikuti urutan mushaf yang sudah ada.

Karena fokus pada satu topik tertentu dan mengkajinya secara tuntas dari berbagai sisi

Karena tidak memerlukan penguasaan bahasa Arab yang mendalam.

Karena metode tahlili hanya fokus pada aspek hukum saja.

Karena maudhu'i tidak menggunakan hadis.

Tafsir harus dilepaskan dari aturan tata bahasa Arab.

Tafsir harus diawali dengan kajian sastra kritis dan filologis sebelum aspek religius.

Al-Qur'an hanya boleh dipahami oleh sastrawan.

Mengabaikan konteks sejarah masyarakat Arab.

Menafsirkan ayat berdasarkan mimpi atau ilham.

Menekankan pada cerita-cerita israliyat.

Analisis linguistik kontekstual untuk menemukan nuansa makna asli.

Menggunakan teori sains modern sebagai rujukan utama.

Mengatakan (to say), menjelaskan (to explain), dan menerjemahkan (to translate).

Menghafal (to memorize), menulis (to write), dan membaca (to read).

Mengkritik (to criticize), membongkar (to unpack), dan menolak (to denny).

Mendengar, merenung, dan mengamalkan.

Terlalu fokus pada asbabun nuzul.

Tokohnya bukan berasal dari kalangan Arab.

Kekhawatiran akan dominasi subjektivitas penafsir yang menggeser otoritas wahyu.

Dianggap identik dengan tafsir bil-ma’tsur.

Al-Qur'an adalah karangan manusia.

Wahyu tidak memiliki dimensi ketuhanan.

Teks Al-Qur'an hadir dan berinteraksi dengan realitas sosial budaya Arab abad ke-7 M.

Al-Qur'an harus diubah agar sesuai budaya modern.

Al-Qur'an dibukukan menjadi mushaf.

Wahyu diterima, dibaca, dan dipahami oleh akal manusia.

Malaikat Jibril menyampaikan pesan kepada Nabi.

Ayat diterjemahkan ke bahasa selain Arab.

Menghidupkan kembali tradisi berpakaian masyarakat Arab kuno.

Menemukan makna moral universal di balik hukum spesifik dalam konteks historisnya.

Mencari pembenaran politik masa kini melalui ayat.

Menolak validitas hadis berkaitan dengan hukum.

Larangan riba dijalankan secara literal.

Monogami sebagai ideal moral meskipun secara teknis poligami diperbolehkan bersyarat.

Kewajiban haji tidak relevan jika ekonomi sulit.

Zakat hanya untuk hasil pertanian zaman Nabi.

Keindahan kaligrafi dan seni mushaf.

Bagaimana Al-Qur'an dipraktikkan dan "hidup" dalam realitas sosial masyarakat.

Menolak penggunaan hadis.

Mengubah teks Al-Qur'an agar sesuai zaman.

UIN Jakarta.

UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

Universitas Al-Azhar.

STKQ Al-Hikam.

Jarak waktu yang tidak bisa ditembus.

Mempelajari tradisi tafsir generasi sebelumnya di antara masa wahyu dan masa kini.

Menghubungkan Al-Qur'an dengan kitab suci lain secara literal.

Penggunaan teknologi digital.

Terlalu banyak menggunakan logika filsafat.

Gagal menjawab tantangan modern seperti kesetaraan gender dan HAM.

Hanya fokus pada ayat-ayat sains.

Tidak menghargai bahasa Arab klasik.

Agar perempuan bisa mengambil alih tugas laki-laki.

Membuktikan Al-Qur'an tidak relevan.

Kodrat bersifat tetap, sedangkan gender adalah konstruksi sosial yang bisa berubah dan seringkali bias patriarki.

Agar tafsir mengikuti budaya Barat sepenuhnya.

Laki-laki selamanya adalah pemimpin karena kelebihan fisik.

Didasarkan pada kemampuan memenuhi tanggung jawab sosial dan ekonomi nyata.Kepemimpinan didasarkan pada kemampuan memenuhi tanggung jawab sosial dan ekonomi secara nyata, bukan otomatis karena jenis kelamin.

Kata tersebut tidak memiliki arti pemimpin, melainkan pembantu.

Ayat tersebut hanya berlaku untuk masyarakat Arab abad ke-7 saja

Menghitung jumlah kata dalam ayat hukum.

Menemukan tujuan, nilai, dan kemaslahatan di balik teks.

Menghapuskan hukum fisik Al-Qur'an.

Hanya fokus pada keindahan bahasa.

Harta dan keturunan saja.

Akal, jiwa, dan agama.

Budaya minum masyarakat jahiliyah.

Kepentingan perdagangan.

Makna literal teks berdasarkan kamus.

Sejarah biografi mufasir.

Signifikansi dinamis atau pesan utama wahyu untuk konteks masa kini.

Metode menghafal cepat.

Menganalisis bahasa Arab abad ke-7, intratekstualitas, intertekstualitas, dan asbabun nuzul.

Langsung menerapkan ayat pada hukum modern.

Menghilangkan konteks sejarah.

Mencari makna melalui isyari.

Mempermudah masuknya filsafat Barat.

Melindungi tafsir dari penyusupan ide asing dan riwayat palsu atau pemahaman menyimpang

Menghapuskan seluruh tafsir klasik.

Fokus pada sastra Arab modern.

Politik, ekonomi, sosial.

Makkhiyyah, Madaniyah, Israiliyat.

Al-Ma’sur (riwayat), Al-Ra’y (nalar), dan Al-Isyarah (intuisi).

Arab, Yahudi, Nasrani.

Tafsir yang ditulis dalam kitab berjilid.

Penjelasan makna ayat yang disampaikan melalui media lisan (ceramah/pengajian).

Tafsir yang hanya untuk para nabi.

Metode numerologi.

Karena tulisan sering salah ketik.

Karena tidak memerlukan dalil kuat.

Lebih mudah dipahami awam dan potensi pemahaman lebih tinggi (70%).

Selalu lebih singkat.

Al-Qur'an tidak boleh diterjemahkan

Al-Qur'an harus dipahami secara literal saja.

Al-Qur'an tunduk pada hukum-hukum bahasa dan sejarah manusia.

Al-Qur'an tidak memiliki makna bagi non-Arab.

Memperkaya khazanah intelektual.

Merusak kemurnian akidah dan menyisipkan bias ideologis merugikan.

Membuat tafsir terlalu sulit bagi mahasiswa.

Mengurangi halaman kitab tafsir.