文言文

文言文

荀子 勸學

君子曰：學不可以已。

青、取之於藍，而青於藍；

冰、水為之，而寒於水。

木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。

故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；

不臨深谿，不知地之厚也；

不聞先王之遺言，不知學問之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

戴聖 禮記.學記

玉不琢，不成器；人不學，不知道。

是故古之王者建國君民，敎學為先。

兌命曰：「念終始典于學。」其此之謂乎！

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；

雖有至道，弗學，不知其善也。

是故學然後知不足，敎然後知困。

知不足，然後能自反也；

知困，然後能自強也。

故曰：敎學相長也。

兌命曰：「學學半。」其此之謂乎！

王衝 論衡.別通

人目不見青黃曰盲，耳不聞宮商曰聾，鼻不知香臭曰癰。癰、聾與盲，不成人者也。

人不博覽者，不聞古今，不見事類，不知然否，猶目盲、耳聾、鼻癰者也。

儒生不覽，猶為閉闇，況庸人無篇章之業，不知是非，其為閉闇，甚矣。

此則土木之人，耳目俱足，無聞見也。

涉淺水者見蝦，其頗深者察魚鱉，其尤甚者觀蛟龍。

足行跡殊，故所見之物異也。入道淺深，其猶此也。

淺者則見傳記諧文，深者入聖室觀祕書。故入道彌深，所見彌大。

人之遊也，必欲入都，都多奇觀也。

入都必欲見市，市多異貨也。

百家之言，古今行事，其為奇異，非徒都邑大市也。

遊於都邑者心厭，觀於大市者意飽，況遊於道藝之際哉？

白居易 養竹記

竹似賢，何哉？

竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。

竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。

竹心空，空以體道；君子見其心，則思套用虛受者。

竹節貞，貞以立志；君子見其節，則思砥礪名行，夷險一致者。

夫如是，故君子人多樹之，為庭實焉。

杜牧 送盧秀才應舉序

治心、治身、治友，三者治矣，有求名而名不隨者，未聞之也。

治心莫若和平，治身莫若兢謹，治友莫若誠信。友治矣，非身治而不能得之；身治矣，非心治而不能致之。三者治矣，推而廣之，可以治天下，惡其求成進士名者而不得也？

況有千人皆以聖人為師，眠而食，一無其他，唯議論是司。三人有私，十人公私半，百人無有不公者，況千人哉？

古之聖賢，業大事鉅，道行則不肖懼，道不行則不肖喜，故有不公。今進士者，業微事細，如成其名，不肖未所喜懼，寧不公耶？故取之甚易耳。 

司馬光 資治通鑑 孫權勸學

初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”

蒙辭以軍中多務。

權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪?但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”

蒙乃始就學。

及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”

蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”

肅遂拜蒙母，結友而別。