FILOSOFÍA ANTIGUA

PRESOCRATICOS

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RESPONDA LAS PREGUNTAS 1 A 3 DE ACUERDO

CON EL SIGUIENTE TEXTO

Para la mente de un hombre prefilosófico, no hay especial dificultad en dar una explicación de la naturaleza aparentemente fortuita de casi todo lo que acontece en el mundo. Él es consciente de que es un ser impulsivo y emotivo, que actúa no sólo movido por la razón sino también por los deseos, el amor, el odio, el optimismo, los celos y la venganza. ¿No es natural que trate de explicar el mundo que lo rodea del mismo modo? Se considera, pues, a sí mismo a merced de fuerzas superiores e incomprensibles, que, en ocasiones, parecen tener poca consideración con la lógica o la justicia. Sin duda, ellas son la expresión de seres con una forma de actuar semejante a la suya, aunque posean una vida y un poder superiores.

(Guthrie, Historia de la filosofía griega I, 1984, p. 37).

1. Cuando el autor habla de “hombre prefilosófico”,

claramente alude al hombre que

• A. explicaba el mundo a partir de un orden natural, y no a partir de lo que le dictaba su razón.

• B. empezaba a indagar por el sentido de su

  existencia sin llegar aún a explicaciones

  filosóficas.

• C. recurría a explicaciones de orden mitológico-religioso para dar respuesta a lo acontecido en el mundo.

• D. no podía pensar lo suficiente como para llegar a respuestas racionales frente a sus incógnitas ante el mundo.

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2. Dentro de la frase “Sin duda, ellas son la expresión

de seres con una forma de actuar semejante a la

suya”, la palabra subrayada hace alusión a

• A. esas fuerzas de la naturaleza que impulsan al hombre a actuar de una forma pasional.

• B. los seres de la mitología resultantes de la poesía y que fundamentaron la visión mítica de

  los griegos.

• C. las figuras divinas a las que los griegos acudían para dar explicaciones personales de las cosas.

• D. los seres que encarnaban esos móviles del hombre en su actuar: el amor, el odio, los celos, etc.

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3. Guthrie señala que el hombre prefilosófico acudía a seres con una forma de actuar semejante a la suya, aunque sus atributos fueran superiores. La palabra que mejor representa esto es

• A. personalismo.

• B. personificación.

• C. humanismo.

• D. antropomorfismo.

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Antes que todas las cosas fue Caos; y después Gea la de amplio seno, asiento siempre sólido de todos los inmortales que habitan las cumbres del nevado del Olimpo y el Tártaro sombrío enclavado en las profundidades de la tierra espaciosa; y después Eros, el más hermoso entre los dioses inmortales, que rompe las fuerzas, y que de todos los dioses y de todos los hombres domeña la inteligencia y la sabiduría en sus pechos (Hesíodo, Teogonía, 2007, p. 5)

4. El poema de Hesíodo, la Teogonía, hace parte delas llamadas cosmogonías, cuyo objetivo principal era dar una explicación acerca del universo desde una visión mítica. Puede decirse que un texto como este es un importante antecedente de la filosofía presocrática porque

• A. ya manifestaba la inquietud que siente el hombre ante las cuestiones que atañen al universo y su

  necesidad de encontrar respuestas.

• B. los dioses representaban elementos de la naturaleza (Gea= Tierra), la cual será muy

  importante para los filósofos de physis.

• C. aunque no era una explicación racional, por lo menos demostraba el esfuerzo que ponía el

  hombre en resolver sus incógnitas.

• D. propició una reflexión acerca del universo, la

  cual llevó a los primeros filósofos a darle un

  sentido más riguroso a esas visiones míticas.

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El nacimiento de la filosofía en Europa consistió, por tanto, en el abandono, a nivel consciente, de soluciones mitológicas para los problemas que atañen al origen y a la naturaleza del universo y a los procesos que continuaron desarrollándose en él. La fe religiosa fue sustituida por la fe que era y sigue siendo la base del pensamiento científico con todos sus triunfos y todas sus limitaciones, es decir, la fe en que el mundo visible esconde un orden racional e inteligible [...] (Guthrie, Historia de la filosofía griega I, 1984, p. 39).

5. Ese abandono consciente de las explicaciones mitológicas que menciona Guthrie es lo que se ha denominado como el paso del mito al logos, el cual podría definirse como

• A. la superación de toda visión religiosa sobre el

  mundo a partir de la búsqueda rigurosa de un

  principio que sea completamente racional.

• B. reemplazar los antiguos dioses de la mitología

  por unos dioses que estén sustentados desde

  la razón y que permitan explicar el orden de la

  naturaleza.

• C. depurar las opiniones que no puedan

  comprobarse en la experiencia, para alcanzar así un conocimiento verdadero sobre el origen

  del mundo.

• D. renunciar a explicar el mundo desde un orden

  enteramente mítico, para responder a las

  preguntas sobre el origen desde una perspectiva

  más racional.

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RESPONDA LAS PREGUNTAS 6 A 9 DE ACUERDO

CON EL SIGUIENTE TEXTO

La mayoría de los primeros filósofos consideró que los principios de todas las cosas eran sólo los que tienen aspecto material. [...] En cuanto al número y la forma de tal principio, no todos dicen lo mismo, sino que Tales, el iniciador de este tipo de filosofía, afirma que es el agua, por lo que también declaró que la tierra está sobre el agua. Concibió tal vez esta suposición por ver que el alimento de todas las cosas es húmedo y porque de lo húmedo nace el propio calor y por él vive. Y es que aquello de lo que nacen es el principio de todas las cosas (Aristóteles, citado por Bernabé, 2010, p. 48).

6. Bien se sabe que los primeros presocráticos centraron su atención en la physis (naturaleza), y es por ello mismo que establecieron principios naturales. Como se ve, Tales de Mileto propone el agua como principio, debido a la humedad que predomina en la naturaleza. De esto puede inferirse que

• A. el agua, en tanto que es fuente de vida, tiene

  que ser el principio que origine todas las cosas

  de la naturaleza, pues basta con ver cómo

  funcionan todos los seres vivos para deducir

  este principio.

• B. los primeros presocráticos establecieron su

  principio a partir de los elementos que más

  encontraban en la naturaleza; por eso Tales

  propuso el agua cuando notó que todo era

  húmedo.

• C. Tales es el primero en establecer un principio

  acertado, ya que este no respondía a una

  visión religiosa o mítica del mundo, sino que tal

  principio puede ser verificado en la naturaleza.

• D. la observación de la naturaleza permitió a

  los primeros presocráticos identificar ciertas regularidades que los llevaron a especular

  un determinado principio sustentado en esa

  observación.

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7. El hilozoísmo es un término que viene del griego Hylé, que significa materia, y Zoé, que significa vida, el cual, por tanto, plantea que la materia está dotada de vida. Asociando dicho término con lo que señala Aristóteles en el texto citado, podría decirse que

• A. los presocráticos plantearon principios de la naturaleza, porque solo los principios de este tipo podrían dar vida a las demás cosas.

• B. plantear un principio material implicó el

  reconocimiento de que no es necesaria una

  intervención divina sobre la naturaleza, ya que

  esta se basta a sí misma en todos sus procesos.

• C. el agua, el fuego, el aire y la tierra son elementos

  que pueden ser formulados como principios,

  precisamente porque son elementos de la

  naturaleza, la cual está dotada de vida.

• D. las cosas que nacen de la naturaleza también

  deben estar vivas. En esa medida, todo cuanto

  existe debe tener vida por sí mismo, por lo que

  es innecesario formular un principio.

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8. Aristóteles señala que en la formulación del principio todos los presocráticos difirieron en lo que respecta al número y la forma; pues unos tenían una concepción monista del principio, mientras que otros eran pluralistas, además de que cada presocrático puso su principio en un elemento diferente. Respecto a esas disonancias se podría argüir que

• A. la falta de un método e instrumentos de

  investigación en la época llevaron a que los

  presocráticos no pudiesen coincidir en su

  formulación del principio, lo cual demuestra la

  invalidez de sus planteamientos.

• B. tener distintos aportes al problema del principio

  permitió una perspectiva más amplia, lo cual

  posibilitó nutrir las posteriores reflexiones de la

  filosofía respecto a la idea de principio.

• C. la imposibilidad de coincidir respecto a la

  formulación del principio pone en evidencia la

  razón especulativa que predominó en la filosofía

  presocrática, pues esta tuvo que partir de cero

  para fundamentar sus hipótesis.

• D. el hecho de que hubiese tantas posturas al respecto pone en evidencia la imposibilidad de conocer algo de un orden tan abstracto como

  lo es la idea de principio, por lo cual la filosofía

  tuvo que renunciar rápidamente a tal tarea.

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9. A los primeros presocráticos se les denominó filósofos de la naturaleza, dado su interés por la Physis y sus principios materiales. Hay quienes plantean que deberían ser llamados más propiamente fisiólogos que filósofos. Un argumento válido para rebatir esta postura es que

• A. independiente de su interés por la naturaleza,

  los presocráticos tenían una innegable

  capacidad para la abstracción y el razonamiento

  de conceptos puros, lo cual pone en evidencia

  su espíritu filosófico.

• B. la historia de la filosofía inició con esos primeros presocráticos y por eso no puede negarse

  su papel como filósofos, ya que marcaron el

  comienzo de una nueva ciencia.

• C. estos primeros presocráticos fueron los

  primeros en hablar de filosofía y por ello sería

  inconsecuente negar su condición como

  filósofos, cuando ellos han sido sus creadores.

• D. teniendo en cuenta que la filosofía es

  caracterizada como la madre de las ciencias,

  no va en contra de lo filosófico analizar la

  naturaleza, pues este tipo de reflexión no se

  ocupa solo de lo intangible.

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Este orden del mundo, el mismo para todos, no lo hizo Dios ni hombre alguno, sino que fue siempre, es y será; fuego siempre vivo, prendido según medidas y apagado según medidas. Transformaciones del fuego: primero, mar, y del mar, la mitad tierra, la mitad ardiente huracán [...] La tierra se esparce como mar y se mide en la misma proporción que había antes de que se hiciera tierra. (Fragmentos de Heráclito, citados por Bernabé, 2010, p. 135).

10. Heráclito propone el fuego como un principio eterno que no tiene comienzo ni final. De acuerdo con los fragmentos anteriores, puede deducirse que

• A. en tanto que han surgido del principio, todas las cosas existentes también deben ser

  eternas.

• B. como transformaciones y derivaciones

  del fuego, todas las cosas siguen siendo

  esencialmente fuego.

• C. la tierra y el mar son un tipo de fuego, solo que con una apariencia distinta.

• D. el agua y la tierra son, en el fondo, el mismo

  elemento, debido a que provienen del mismo

  principio.