SOFISTAS

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RESPONDA LAS PREGUNTAS 1 A 4 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO

No sé, atenienses, la sensación que habéis experimentado por las palabras de mis acusadores. Ciertamente, bajo su efecto, incluso yo mismo he estado a punto de no reconocerme; tan persuasivamente hablaban. Sin embargo, por así decirlo, no han dicho nada verdadero. De las muchas mentiras que han urdido, una me causó especial extrañeza, aquella en la que decían que teníais que precaveros de ser engañados por mí porque, dicen ellos, soy hábil para hablar. En efecto, no sentir vergüenza de que inmediatamente les voy a contradecir con la realidad cuando de ningún modo me muestre hábil para hablar, eso me ha parecido en ellos lo más falto de vergüenza, si no es que acaso éstos llaman hábil para hablar al que dice la verdad. Pues, si es eso lo que dicen, yo estaría de acuerdo en que soy orador, pero no al modo de ellos. En efecto, como digo, éstos han dicho poco o nada verdadero. En cambio, vosotros vais a oír de mí toda la verdad; ciertamente, por Zeus, atenienses, no oiréis bellas frases, como las de éstos, adornadas cuidadosamente con expresiones y vocablos, sino que vais a oír frases dichas al azar con las palabras que me vengan a la boca; porque estoy seguro de que es justo lo que digo, y ninguno de vosotros espere otra cosa (Platón, Apología de Sócrates, 1997).

1. De la expresión “si no es que acaso éstos llaman hábil para hablar al que dice la verdad” puede inferirse que

• A. los acusadores de Sócrates plantean que utilizar adecuadamente el discurso es una condición necesaria para decir la verdad.

• B. Sócrates está haciendo una distinción entre decir la verdad y convencer a los otros mediante la oratoria.

• C. solo el que conoce la verdad sabe utilizar adecuadamente el discurso para transmitirla a los otros.

• D. solo el que desconoce la verdad embellece su discurso para hacerlo agradable a los otros y así ocultar su ignorancia.

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2. Los sofistas pensaban que el fin de la retórica era persuadir a los demás a través del discurso. En esa medida, era necesario hacer agradable el discurso, es decir, embellecerlo y estructurarlo de manera que fuera posible sustentar la tesis que se defendía. En relación con el texto anterior puede señalarse que

• A. para Sócrates los sofistas solo eran hábiles para hablar.

• B. A Sócrates se le estaba acusando de sofista.

• C. los acusadores de Sócrates eran sofistas.

• D. la sofística va en contra de los ideales de Sócrates.

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3. Sócrates advierte que su discurso no va a estar adornado con bellas frases, en cambio utilizará frases que lleguen a él por medio del azar. Una posible tesis implícita dentro de tal proposición es que

• A. solo los que premeditan su discurso están sujetos a caer en el error.

• B. el propósito de la verdad no es agradar, por lo cual es superfluo adornar el discurso.

• C. el hombre puede hablar según como le lleguen las palabras, porque la verdad ya está en él.

• D. la verdad es relativa y por ello todo esfuerzo por transmitirla a los otros es en vano.

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4. A partir de la tesis de Protágoras, según la cual “el hombre es la medida de todas las cosas”, la sofística abogaba por el relativismo. Con esto, los sofistas negaban toda idea de una verdad absoluta. Teniendo en cuenta lo planteado en el texto, ¿cuál de los siguientes planteamientos NO concuerda con la posición de los sofistas?

• A. Estructurar adecuadamente el discurso para persuadir a los otros permite llegar a consensos, a pesar de lo relativa que pueda ser la verdad.

• B. Ser hábil en la oratoria consiste precisamente en hacer que muchos admitan una misma verdad, aunque esta nunca llegue a ser absoluta

• C. El perfeccionamiento del lenguaje reside en que el hombre pueda aproximarlo lo más que pueda a la verdad, solo así puede llegar a ser convincente.

• D. Embellecer el discurso posibilita que este tenga un efecto más grande sobre el oyente, ya que, de este modo, se actúa sobre su sensibilidad.

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RESPONDA LAS PREGUNTAS 5 Y 6 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO

Del sol dirás, creo yo, que no solo proporciona a las cosas que son vistas la facultad de serlo, sino también la generación, el crecimiento y la alimentación; sin embargo, él no es la generación [...] del mismo modo puedes afirmar que a las cosas inteligibles no sólo les adviene por obra del bien su facultad de ser inteligibles, sino que también se les añaden, por obra también de aquél, el ser y la esencia; sin embargo, el bien no es esencia, sino algo que está por encima de aquella en cuanto a dignidad y poder (Platón, citado por Störing, 2012, p. 195).

5. En el texto anterior, Platón está haciendo un símil entre el sol y la idea del bien. Si el sol proporciona la generación, pero él mismo no es la generación, entonces la idea del bien

• A. es la causa de las demás ideas, en tanto que les da su esencia, pero ella misma no es la esencia y se distingue de esas otras.

• B. no es propiamente una idea, sino que es la generadora de todas las ideas en tanto que les da su esencia.

• C. es generadora de todas las cosas del mundo en tanto que da a todo lo inteligible su cualidad esencial.

• D. es la esencia de los objetos del mundo de donde provienen las ideas, ya que toda idea sobre algo debe tener su origen en el mundo mismo.

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6. De acuerdo con el texto, así como las plantas necesitan de la luz del sol

• A. el hombre necesita del bien para distinguir lo bueno en el mundo.

• B. las ideas necesitan del bien para ser aprehendidas por el intelecto.

• C. el hombre necesita del bien para poder tener ideas.

• D. la esencia necesita del bien para poder constituir lo inteligible.

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RESPONDA LAS PREGUNTAS 7 Y 8 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO

- ¿No opinas que sólo lo que es divino está capacitado para mandar y que los que es mortal es apropiado para obedecer y ser esclavo? - Naturalmente. - Entonces, ¿a qué se parece nuestra alma? - Es evidente, Sócrates, que nuestra alma se parece a lo que es divino y nuestro cuerpo a lo que es mortal. - Mira, pues, querido Cebes, si de todo lo que acabamos de decir no se deduce necesariamente que nuestra alma se asemeja mucho a lo que es divino, inmortal, inteligible, simple o indisoluble, siempre igual y siempre parecido a sí mismo, y que nuestro cuerpo se parece a lo humano, mortal, sensible, compuesto, disoluble, siempre cambiante y jamás semejante a sí mismo.(Platón, Fedón, o de la inmortalidad del alma, 2003, p. 171).

7. Del texto puede concluirse que

• A. Platón atribuye inmortalidad al alma para emparentarla con lo divino, es decir, con los dioses.

• B. el cuerpo no puede ser divino porque no es una sustancia simple y trascendente como el alma

• C. para que el cuerpo sea divino necesita prescindir de lo carnal, que es lo que lo hace corruptible

• D. Platón establece un dualismo antropológico, según el cual el hombre se conforma de dos sustancias

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8. Si lo divino está capacitado para mandar y lo mortal para obedecer, entonces el alma

• A. debe dominar sobre todo lo terrenal para conducirlo al camino del bien y la divinidad.

• B. tiene que ser la que oriente las decisiones del hombre por encima de los impulsos del cuerpo.

• C. es la única que puede inducir el cuerpo a actuar, ya que este por sí solo es una mera sustancia material.

• D. tiene que prescindir del cuerpo para alcanzar su máxima perfección, pues este último es imperfecto.

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RESPONDA LAS PREGUNTAS 9 Y 10 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE LECTURA

Todos los hombres por naturaleza desean saber. Señal de ello es el amor a las sensaciones. Éstas, en efecto, son amadas por sí mismas, incluso al margen de su utilidad y más que todas las demás, las sensaciones visuales. Y es que no sólo en orden a la acción, sino cuando no vamos a actuar, preferimos la visión a todas —digámoslo— las demás. La razón estriba en que ésta es, de las sensaciones, la que más nos hace conocer y muestra múltiples diferencias. Pues bien, los animales tienen por naturaleza sensación y a partir de ésta en algunos de ellos no se genera la memoria, mientras que en otros sí que se genera, y por eso estos últimos son más inteligentes y más capaces de aprender que los que no pueden recordar [...] La experiencia parece relativamente semejante a la ciencia y al arte, pero el hecho es que, en los hombres, la ciencia y el arte resultan de la experiencia: y es que [...] la experiencia da lugar al arte y la falta de experiencia al azar. El arte, a su vez, se genera cuando a partir de múltiples percepciones de la experiencia resulta una única idea general acerca de los casos semejantes (Aristóteles, Metafísica, 1994).

9. Teniendo en cuenta lo que plantea Aristóteles en el texto, solo es posible conocer cuando

• A. hay percepciones sobre el mundo que permiten distinguir múltiples cosas.

• B. la vista es el sentido que gobierna sobre todos los demás.

• C. de lo múltiple es posible obtener lo uno, es decir, el concepto o idea.

• D. es posible reconocer las múltiples diferencias que hay entre los objetos del mundo.

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10. Claramente, Aristóteles está abogando por un conocimiento empírico. Una idea que va en contra de este tipo de conocimiento es:

• A. El hombre tiene ideas innatas que le permiten identificar en lo múltiple una idea general.

• B. La repetición de un acontecimiento es lo que permite fortalecer las percepciones de la experiencia.

• C. Toda percepción genera un recuerdo, lo cual es una condición necesaria para fundamentar la experiencia.

• D. Muchos recuerdos de una misma cosa llegan a constituir una experiencia.