市電12222

HW S5 28Nov2022 練習五電路與電功率
1.參看以下電路。

V

A

1 

2 

3 V

(a.)計算通過每個電阻器的電流。（3 分）

(b.)求安培計的讀數。（2 分）

(c.)求這個電阻器組合的等效電阻。（2 分）

2.參看以下電路。設安培計的讀數為 I A。

V

A

1 

2 

3 V

(a.)求這個電阻器組合的等效電阻。（2 分）

(b.)求 I。（2 分）

3.在以下電路中，兩個燈泡的電阻均為 2 。開始時，開關是斷開的。

6 V

A

B

(a.)求通過兩個燈泡的電流。（2 分）
(b.)求每個燈泡兩端的電壓。（2 分）

4.求以下電路中A點和B點之間的等效電阻。（3 分）

主講:梁德華博⼠

§ 1.認識韓非之⽣平;

§ 2.選讀《韓非⼦》原文;

§ 3.了解韓非學說之重點。

§ 韓非之事跡詳⾒《史記．老⼦韓非列傳》中，將詳論於下文。

§ 關於韓非之⽣卒年，王叔岷有如此之分析，其云:

§ 《史記．秦始皇本紀》：「⼗四年，韓非使秦，秦⽤李斯謀留非，非死雲陽。」

《六國年表》，秦始皇⼗四年，亦書：「韓非使來，我殺非。」當韓安王六年。
即公元前⼆三三年。惟《韓世家》云:『王安五年，秦攻韓，韓急，使韓非使秦，
秦留非，因殺之。』則早⼀年。(公元前⼆三四。)其⽣年不可知。據《韓非傳》，
⾔其著書⼗餘萬⾔，不⾔其年。其書即流傳⾄秦，後⼜出使於秦⽽被毒害，假
定非死於秦時四⼗五歲，猶是壯年，則其⽣年當韓釐王⼗九年，周赧王三⼗八
年，即公元前⼆七七年。其⽣卒年爲前⼆七七？-- 前⼆三三。[1]

§ 其說可作參考。

§ [1]王叔岷:《先秦道法思想講稿》，⾴232。

§ 王叔岷亦指出:「《漢志．法家》韓⼦五⼗五篇，《隋書．經籍志》同。今本亦

五⼗五篇，乃後⼈有所附益彙集⽽成。如：

§ 〈初⾒秦〉，出於《戰國策》秦策⼀，後⼈蓋有意補入，列爲韓⼦書之⾸篇。

§ 〈飭令〉，出於《商君書．靳令》。內容相似，亦不盡同。

§ 〈解老〉、〈喻老〉，《韓非傳》未涉及。然史公謂韓非之學『其歸本於黄、

老。』是否與此⼆篇有關？或已⾒及此⼆篇與？⼆篇引老⼦之文，皆先引德經，
後引道經。⼀九七三年⼗⼀⽉⾄七四年年初，湖南⻑沙⾺王堆⻄漢墓發現之帛
書甲、⼄本老⼦，甲本不避⾼祖諱，⼄本已避。⼆本即〈德經〉在前，〈道經〉
在後。然則韓非之〈解老〉、〈喻老〉⼆篇，即非韓非所著，亦當成於秦、漢
之際。」(⾴230)

§ 以上可⾒，今本《韓非⼦》或有非韓非所著之篇章。

§ 其他⼈之考證，尚可參考謝雲⾶《韓非⼦析論》、陳啟天《增訂韓非⼦校釋》、

陳奇猷《韓非⼦新校注》等。

§ 可以說《韓非⼦》五⼗五篇中絕⼤部份都可以看為韓非所著。

§ 司⾺遷《史記》將老⼦、莊⼦、韓非三⼈合傳，以⽰法家與道家學說之關係，

現選讀《史記．韓非列傳》之部份，其文如下:

§ 韓非者，韓之諸公⼦也。喜刑名法術之學，⽽其歸本於黃老。非為⼈⼝吃，不

能道說，⽽善著書。與李斯俱事荀卿，斯⾃以為不如非。[1]

§ 非⾒韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能⽤。於是韓非疾治國不務脩明其法制，

執勢以御其⾂下，富國彊兵⽽以求⼈任賢，反舉浮淫之蠹⽽加之於功實之上。
[2]

§ [1]法術:法度與權術。法，法度，法家主張治國應以法度為本。術，權術，法家主張君主要

善於運⽤權術駕馭⾂下。道說:說道，議論。李斯:秦朝政治家,後官⾄丞相。荀卿：即荀⼦，
名況。為避漢宣帝劉詢之諱，後⼈⼜改稱「孫卿」。

§ [2]務:致⼒於，追求。執勢:掌握權勢。浮淫:虛浮淫侈。蠹:蛀蟲。此指政治上無能像蛀蟲⼀樣

危害國家的⼈。功實:切實有功之⼈。

§ 以為儒者⽤文亂法，⽽俠者以武犯禁。寬則寵名譽之⼈，急則⽤介冑之

⼠。今者所養非所⽤，所⽤非所養。悲廉直不容於邪枉之⾂，觀往者得
失之變，故作《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》
⼗餘萬⾔。[1]

§ 然韓非知說之難，為《說難》書甚具，終死於秦，不能⾃脫。

§ 《說難》⽈：……[2]

§ [1]文:指宣揚儒家思想主張的經典文獻。俠者:指有武藝，講義氣，愛打抱

不平之⼈。寬:寬緩，指國家太平時期。名譽之⼈：負有聲名之⼈。急:和
寬相對，指非常或戰爭時期。介胄之⼠:全副武裝的武⼠。介，甲。胄，
頭盜。廉直:廉潔正直之⼠。邪枉:不正派。《孤憤》、《五蠹》、《內外
儲》、《說林》、《說難》：以上皆為《韓非⼦》⼀書中的篇名，其中
《內外儲》為《內儲說》和《外儲說》之省稱。

§ [2] 《說難》篇從略。

§ ⼈或傳其書⾄秦。秦王⾒《孤憤》、《五蠹》之書，⽈：「嗟乎，寡⼈

得⾒此⼈與之游，死不恨矣！」李斯⽈：「此韓非之所著書也。」秦因
急攻韓。韓王始不⽤非，及急，迺遣非使秦。秦王悅之，未信⽤。李斯、
姚賈害之，[1]毀之⽈：「韓非，韓之諸公⼦也。今王欲并諸侯，非終為
韓不為秦，此⼈之情也。今王不⽤，久留⽽歸之，此⾃遺患也，不如以
過法誅之。」秦王以為然，下吏治非。李斯使⼈遺非藥，使⾃殺。韓非
欲⾃陳[2]，不得⾒。秦王後悔之，使⼈赦之，非已死矣。

§ 申⼦、韓⼦皆著書，傳於後世，學者多有。余獨悲韓⼦為《說難》⽽不

能⾃脫⽿。

§ [1]秦王：即秦始皇帝贏政。恨:遺憾。姚賈：戰國時魏國⼈，後為秦⼤⾂。據書載韓非

曾指責過姚賈。害:忌妒。

§ [2]過法:找出過錯⽽按法制罪。過，實為強加罪名。遺:送給,陳：陳述,剖⽩。

§太史公⽈：老⼦所貴道，虛無，因應變化於無為，故著書辭稱

微妙難識。[1]莊⼦散道德，放論，要亦歸之⾃然。[2]申⼦卑
卑，施之於名實。[3]韓⼦引繩墨，[4]切事情，明是非，其極
慘礉少恩。皆原於道德之意，⽽老⼦深遠矣。

§ [1]道:道家⽤以指稱先於物質存在的精神性的東⻄，產⽣天地萬物的總根源。虛無:道家

所指「道」的本體，謂其無所不在，但⼜無形可⾒。因應:順應⾃然。所謂⾃然，不是
指客觀存在的⾃然界，⽽是指萬物發展的本然狀態。無為:無所作為，即不求有所作為。
無為，並不是什麼都不做，並不是不為，⽽是含有不妄為的意思。辭稱:文辭、名稱。

§ [2]散:擴散，推演。放:放縱，放肆，不受約束。要:要領，宗旨。

§ [3]卑卑:《史記集解》「⾃勉勵之意也」。施:實施，推進。名實:即其刑名之學。

§ [4]繩墨:⽊⼯⽤以取直的墨線，此引申為法令、規則。切:分析，判斷。

§ ⼀、《史記》合傳之深意。

§ 司⾺遷將老⼦、莊⼦、韓非⼦合同⼀傳是為了顯⽰道家中老⼦與莊⼦之

承繼關係，進⽽揭⽰道家與法家之淵源關係，此反映出史遷對中國學術
源流有極深入的認識。

§ 傳中「太史公⽈」即⾔:「老⼦所貴道，虛無，因應變化於無為，故著書

辭稱微妙難識。莊⼦散道德，放論，要亦歸之⾃然。申⼦卑卑，施之於
名實。韓⼦引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原於道德之意，
⽽老⼦深遠矣。」

§ 所謂「皆原於道德之意」乃指上述莊⼦、申⼦、韓非三⼈之學，其本源

皆出老⼦道德之論，史公以此指出老⼦對道、法兩家學說影響深遠，故
謂「老⼦深遠矣」。

§ ⽽學者亦多能觀察出要點，如

§ ⽇本⼈瀧川⿔太郎《史記會注考證》云:「 《莊⼦傳》云『其要本歸于老

⼦之⾔』；《申⼦傳》云：『本于黃老⽽主刑名』；《韓非傳》云：
『喜法術刑名之學，⽽其歸本于黃老』。史公合傳之意可知。」

§ 梁⽟繩《史記志疑》⽈：「昔⼈以老、韓同傳爲不倫，《史通•編次篇》

深訾之；⼩司⾺《補史》亦云『不宜同傳，宜令韓非居商君傳末』。然
申、韓本于黃老，史公之論⾃不可易，並非强合。况韓⼦有《解老》
《喻老》⼆篇，其《解老篇》創爲訓注體，實五千文釋詁之祖，安知史
公之意⼜不在斯乎？前賢妄規之也。」

§ 陳柱⽈：「老、莊道家，申、韓法家，以老、莊、申、韓合傳，以⾒法

家源于道家也，此史公洞悉學術源流處。」

§ 以上可⾒古今學者都能欣賞史公之桌識。

§ 傳中⾔「然韓非知說之難，為《說難》書甚具，終死於秦，不能⾃脫。」後文

⼜⾔「余獨悲韓⼦為《說難》⽽不能⾃脫⽿。」可⾒史遷對韓非之經歷極有感
觸。

§ 因非本有才，善著書，然為⼈⼝吃，有⼝難⾔，終因李斯之忌才⽽被毒殺，這

種懷才不遇，甚⾄因才⾒殺的遭際，最牽動史遷之情緒，甚⾄在傳中全錄韓非
《說難》之文，以反映韓非深知說上之難，然終亦不能避難，實有「能⾔之者
未必能⾏」的悲哀。

§ ⽽史遷之感觸亦與其⾃⾝遭際有關，當時史遷即因為李陵辯護⽽得罪武帝，正

正即是《說難》篇中內容之反映，其中⾔「夫龍之為蟲也，可擾狎⽽騎也。然
其喉下有逆鱗徑尺，⼈有嬰之，則必殺⼈。⼈主亦有逆鱗，說之者能無嬰⼈主
之逆鱗，則幾矣」，史遷即因李陵投降匈奴事解及武帝之逆鱗(以為史遷欲怪罪
將軍李廣利)，即被下宮刑，成⼀「刑餘之⼈」，故將⾃⾝感受投入於韓非事跡
之中，⼀抒鬱悶。

§ 聖⼈之治⺠，度於本，不從其欲，期於利⺠⽽已。故其與之刑，非

所以惡⺠，愛之本也。[1]刑勝⽽⺠靜，賞繁⽽姦⽣。[2]故治⺠者，
刑勝，治之⾸也；賞繁，亂之本也。夫⺠之性，喜其亂⽽不親其法。
故明主之治國也，明賞則⺠勸功，嚴刑則⺠親法。[1]

§ [1] 聖⼈：指理想中的具有法治思想的君主。度：考慮,衡量。本：根本，這裏

指法。從：通「縱」，放縱。惡：厭惡,憎恨。這兩句意思是：聖⼈治理⺠衆，
⽤法度作爲衡量⼀切的根本,不放縱他們的欲望，只期望有利于⺠衆罷了。所以，
君主對⺠衆施⽤刑罰，並不是憎恨他們，⽽是愛護他們的根本措施。

§ [2]勝：超過，引申爲嚴峻。這句意思是:刑罰嚴峻，⺠衆就安寧；賞賜太濫，奸

邪⾏爲就滋⽣。明賞：明⽩恰當的獎賞。

§ 勸功則公事不犯，親法則姦無所萌。故治⺠者，禁姦於未萌；[1]⽽⽤兵

者，服戰於⺠⼼。禁先其本者治，兵戰其⼼者勝。[2]聖⼈之治⺠也，先
治者強，先戰者勝。[3]夫國事務先⽽⼀⺠⼼，專舉公⽽私不從，賞告⽽
姦不⽣，明法⽽治不煩。[4]

§ [1]勸：勉勵。萌:萌芽，引申爲發⽣。這三句意思是：⺠衆的本性,喜歡「賞繁」

⽽不喜歡「刑勝」。所以英明君主治理國家，獎賞恰當，⺠衆就勉勵立功，刑
罰嚴厲，⺠衆就服從法令。⺠衆勉勵立功，國家的政事就不會受到侵擾,⺠衆服
從法令，奸邪⾏爲就無法出現。

§ [2]服：慣于，適應。這句意思是:所以治理⺠衆，要把奸邪禁⽌在尚未發⽣之時；

⽤兵作戰，要使⺠衆的思想適應于戰爭。

§ [3]禁先其本：在他們的本性表現出來之前就禁⽌，即「禁奸于未萌」。兵戰其

⼼：使他們的⼼裏樹立起戰爭的觀念，即「服戰於⺠⼼」。先治：指「禁先其
本」。先戰：指「兵戰其⼼」。

§ [4]務：致⼒于。先，指「先治」、「先戰」。舉：推崇。

§能⽤四者強，不能⽤四者弱。[1]夫國之所以強者，政也；主之

所以尊者，權也。故明君有權有政，亂君亦有權有政，積⽽不
同，其所以立異也。故明君操權⽽上重，⼀政⽽國治。[2]故法
者，王之本也；刑者，愛之⾃也。[3]

§ [1]這兩句意思是：國家⼤事要致⼒于「先治」、「先戰」⽽統⼀⺠⼼；

專⾨推崇合于公利的事，使私欲不會放縱;獎賞告奸的⼈，使奸邪⾏爲不
會發⽣；明確地規定法度，使國家的治理不會煩亂。能做到這四點的國
家就强盛，不能做到這四點的國家就衰弱。

§ [2]積:積聚，這裏指實施治理和運⽤權勢的結果。這兩句意思是：所以，

賢明的君主有權勢和治理措施，昏亂的君主也有權勢和治理措施，所得
的結果不⼀樣，是因爲他們確立的原則不⼀樣。所以賢明的君主掌握權
勢⽽地位尊貴，專⼀地實⾏法治⽽國家安定太平。

§ [3]王：稱王，即統治天下。⾃：始,本源。

§ 夫⺠之性，惡勞⽽樂佚。佚則荒，荒則不治，不治則亂，⽽賞刑不

⾏於天下者必塞。[1]故欲舉⼤功⽽難致其⼒者，⼤功不可幾⽽舉也；
欲治其法⽽難變其故者，⺠亂不可幾⽽治也。[2]故治⺠無常，唯法
為治。法與時轉則治，〔治〕與世宜則有功。[3]

§ [1]佚：安逸。塞：堵塞。這兩句意思是：⺠衆的本性，是好逸惡勞的。

好逸，事業就要荒廢；荒廢了，政事就治理不好；治理不好,國家就要混
亂;如果賞罰不能在全國實⾏，國家事業就必定得不到發展。

§ [2]舉：建立。致：招致，吸引。幾：期望。故：舊，指舊法、⽇習。這

句意思是：所以想要建立⼤的功業⽽難于吸引⺠衆爲它出⼒，那是不可
能期望成功的；想要搞好法治⽽⼜難于改變舊法，⺠衆必然混亂⽽不能
期望把國家治理好。

§ [3]這兩句意思是：所以治理⺠衆沒有⼀成不變的常規，只有法治才能治

理好國家。法度能隨著時代⽽變化，國家就能治理好；治理的措施能適
應社會的情况，就會⾒功效。

§故⺠樸⽽禁之以名則治，世知維之以刑則從。[1]時移⽽治不易

者亂，能眾⽽禁不變者削。故聖⼈之治⺠也，法與時移⽽禁與
能變。[2]

§ [1]樸，質樸。名，指毀譽之名。知:通「智」。維：束縛。這句意思是：

因此⺠衆質樸，只要⽤稱譽或貶斥來約束他們就可以治理好；社會上的
⼈崇尚智巧，⽤刑罰束縛他們才會服從。能衆：指玩弄智巧的⼈很多。

§ [2]這兩句意思是：時代變化了，治理的⽅法不改變的國家必然危亂；玩

弄智巧的⼈多了，禁令不能隨著改變的國家必然削弱。所以聖⼈治理⺠
衆，法制隨著時代的發展⽽變化，禁令隨著玩弄智巧的⼈的表現⽽改變。

§ 能越⼒於地者富，能起⼒於敵者強，強不塞者王。故王道在所（聞）

〔開〕，在所塞，塞其姦者必王。[1]故王術不恃外之不亂也，恃其不可
亂也。恃外不亂⽽治立者削，恃其不可亂⽽⾏法者興。[2]故賢君之治國
也，適於不亂之術。[3]貴爵則上重，故賞功爵任⽽邪無所關。[4]

§ [1] 越：發揚,發揮。起：發動，調動。這句意思是：能在農耕上發揮出⼒量的

國家就富裕，能在戰爭上調動起⼒量的國家就强盛，富强⽽發展不受阻礙，就
可以稱王天下。這句意思是：因此，稱王天下的途徑，在於開創什麽堵塞什麽,
能够堵塞奸邪⾏爲的，必定能稱王天下。

§ [2]術：⽅法，策略。恃:依仗，有指望的意思。外：指其他諸侯國。這句意思是：

所以稱王天下的策略，在于不指望其他諸侯國不搗亂，⽽是依靠正確的治理使
它們不可能搗亂。治立：治⺠立國。

§ [3]適:專注，專⾨在這⽅⾯致⼒的意思。這兩句意思是：指望其他諸侯國不搗亂

⽽治⺠立國，國家就會削弱；著眼于使它們不可能作亂⽽推⾏法治，國家才能
興盛。所以賢明君主治理國家，專⾨致⼒于使其他諸侯國家不可能搗亂的策略。

§ [4]關：入，安排。這句意思是，⼈們以爵位爲貴，君主的權勢就重，所以賞賜

有功的⼈，把爵位賜給勝任的⼈，壞⼈就無可乘之機。

§好⼒者其爵貴，爵貴則上尊，上尊則必王。國不事⼒
⽽恃私學者其爵賤，爵賤則上卑，上卑者必削。[1]故
立國⽤⺠之道也，能閉外塞私⽽上⾃恃者，王可致也。
[2]

§[1]私學：指儒家等學派的學說。 這兩句意思是，提倡耕戰的

國家，它的爵位貴重，爵位貴重，君主就受到尊敬；君主受到
尊敬，就⼀定能稱王于天下。不事耕戰⽽依靠私學的國家，爵
位被⼈看得低賤；爵位被看得低賤，君主的威望就降低；君主
的威望降低，國家就⼀定削弱。

§[2]上：通「尚」，崇尚。這句意思是：所以立國⽤⺠的原則，

在于能够防⽌其他諸侯國的搗亂，堵塞私學的流⾏，⽽看重依
靠⾃⼰的⼒量，這樣就可以稱王于天下。

§ ⼀、以刑、賞作為治國、治⺠重要的⼿段

§ 〈⼼度〉先以「利⺠」作⼝號，以包裝其君主專制統治的⼿段，甚⾄下文說

「刑，愛之⾃也」，以為刑罰之本在於「愛⺠」(因為要建立治世⽽⾏刑罰)。如
何能使國家「利⺠」呢?韓非以為如君主能「明賞」及「嚴刑」，「則⺠既「親
法」(即害怕刑罰⽽根據法律條文⾏事)，⼜「勸功」(即希望透過為君主建功⽽
得到賞賜)。如是，⺠眾便服從法令，國家秩序井然，⽽奸邪不⽣。

§ ⼆、有效管治⺠眾是富國強兵的基礎

§ 〈⼼度〉⼜指出透過刑罰能使防姦於未然，⽽如能因⽽服⺠⼼，聽從君主指⽰，

則⺠眾就能成為國家重要的戰⼒，故〈⼼度〉謂「禁先其本者治，兵戰其⼼者
勝」。⽽禁姦之⼿段在於賞賜告姦者，此與商君連坐之法相似，當⼈⺠害怕刑
禁⽽重公忘私，則國家必定能⼤治，故云「明君操權⽽上重，⼀政⽽國治」。

§ 三、對於⺠眾「性惡」之掌握

§ 韓非曾師事荀⼦，眾所周知，荀⼦主「⼈之性惡」，其說主要⾒於《荀

⼦．性惡》及《正名篇》，《性惡》⾔「⼈之性惡，其善者偽也。今⼈
之性，⽣⽽有好利焉，順是，故爭奪⽣⽽辭讓亡焉；⽣⽽有疾惡焉，順
是，故殘賊⽣⽽忠信亡焉；⽣⽽有⽿⽬之欲，有好聲⾊焉，順是，故淫
亂⽣⽽禮義文理亡焉。」可⾒荀⼦以為若純粹任由⼈之性情欲望⾃然發
展，所謂「辭讓忠信」等道德價值觀必然不復存在，故荀⼦主張以「禮」
教⺠。

§ 承荀⼦的學說，韓非在《⼼度篇》對⺠性之描述，亦有相似之處，其云:

「夫⺠之性，喜其亂⽽不親其法」，為何⺠眾「喜其亂」?因為他們的本
性在於「好利」，故此想透過國家之亂態⽽謀取私利。下文更云:「夫⺠
之性，惡勞⽽樂佚。佚則荒，荒則不治，不治則亂，⽽賞刑不⾏於天下
者必塞。」以為⺠眾皆好逸惡勞，即荀⼦《性惡》所謂「好利疾惡」，
如社會只從⺠性⽽發展，那國家必定既「亂」且「塞」。

§ 四、發展商君重視耕戰的國家政策

§ 國家要富國強兵，物資是否充⾜以及⼈⺠對戰爭的態度，可說是兩個必

要的前提。由此，商君輔助秦孝公變法時已有重農抑商及以軍功任爵的
政策，⽽《⼼度》另⼀重點在於繼續發展商君此兩項⽅略，其云「能越
⼒於地者富，能起⼒於敵者強，強不塞者王」，其中「能越⼒於地者富」
即⿎勵農業，⽽「能起⼒於敵者強」即獎勵軍功。

§ 但《⼼度》篇在下文較多論述獎勵軍功的重要性，特別想利⽤對軍功的

賞賜以激勵軍隊⼠氣，當⼠兵能獲取戰功，國君主即賞賜「貴爵」，以
提⾼軍⼈的⾝份地位，當他們由軍功⽽提升地位後，即對君主更為效忠，
從⽽更為確立君主治國的威信，故《⼼度》⾔「好⼒者其爵貴，爵貴則
上尊，上尊則必王」。

§ 另⼀⽅⾯，為了進⼀步培養好戰的風氣，凡不戰⽽好「私學」者，則貶

其爵位，使⺠眾樂於戰爭⽽羞於他學，致為君所驅使。

§韓非「性惡」說的現代價值。

§韓非學說注重法則規律，⼜著重君主對⾂下百官的控

制，不少學者以為這些理論原則實有助現代企業及機
構管理，如：

§宋世亮《韓非⼦帝王學．序⾔》 ：「韓非以『惡』

爲出發點，重視效⽤、肯定慾望。這可能與他對⼈性
的了解有關。因爲對於各形各⾊的⼈，我們不可能以
不同的個體來接受他們，⼀定要以某種形式，將之典
型化或⼀般化。韓非主張，應把具體的個⼈，當成勞
動⼒或戰鬥⼒，予以單⼀化、組織化來管理。也就是
將所謂的⼈抽象化。今⽇屬於組織內⼀份⼦的我們，
情況不正與此相同嗎？韓非在兩千年前，對現代⼯業
社會的管理術，就提出如此精闢的觀點，⽽且管理⼿
段⼜是主張重視效⽤、肯定欲望。

§此外，韓非⼜提出種種獨特的⾒解，主張以法統合這些⾒解，

所以被稱爲法家。⽽且，他是以老⼦的睿智作爲法的依據。不
過，本書不可能說明韓非的⼀切，我僅以韓非對⼈性的洞察⼒，
與對⼈際關係的敏銳⼒爲主，期對現代⼈能有進⼀步的了解。
現代社會雖然令⼈失望，但若能透過韓非主張的『惡』，來解
開現代社會問題的癥結，以達⽣活的最⾼境界，⽅不負筆者熱
切的企盼！」

§宋先⽣所謂韓非主張之「惡」，是指⼈趨利避害的本質，他認

為韓非之學建立於這點對⼈的理解上，並以為這些主張同時可
應⽤於現代社會上。

§ 明主之所導制其⾂者，⼆柄⽽已矣。⼆柄者，刑德也。何謂刑德？⽈：

殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為⼈⾂者畏誅罰⽽利慶賞，故⼈主⾃⽤其刑
德，則群⾂畏其威⽽歸其利矣。 [1]故世之姦⾂則不然；所惡則能得之其
主⽽罪之，所愛則能得之其主⽽賞之。[2]

§ [1]導：通「道」，由。這句意思是：英明的君主所⽤來控制⾂下的，就是兩種權柄罷

了。戮：殺。這句意思是：做⾂⼦的害怕刑罰⽽喜歡獎賞，因此君主獨⾃掌握刑賞，群
⾂就會害怕他的威勢⽽嚮往他的獎賞了。

§ [2]故：通「顧」，可是，但是。惡：憎惡。這句意思是：但當今的奸⾂則不是這樣，

對他所憎惡的⼈，就能從君主那裏取得懲罰的權⼒來加以懲罰；對他所喜愛的⼈，就能
從君主那裏取得賞賜的權⼒來給予獎賞。

§ 今⼈主非使賞罰之威利出於⼰也，聽其⾂⽽⾏其賞罰，則⼀國之⼈皆畏

其⾂⽽易其君，歸其⾂⽽去其君矣。此⼈主失刑德之患也。[1]夫虎之所
以能服狗者，爪牙也。使虎釋其爪牙⽽使狗⽤之，則虎反服〔於〕狗矣。
⼈主者，以刑德制⾂者也，今君⼈者釋其刑德⽽使⾂⽤之，則君反制於
⾂矣。[2]

§ [1]今：假如。易：輕視，看不起。這兩句意思是：假如君主不使賞罰的威利出于⾃⼰，

聽任他的⾂下去施⾏賞罰，全國的⼈就都害怕權⾂⽽輕視君主，歸附權⾂⽽背離君主了。
這就是君主失去刑罰和獎賞兩個權柄的禍害啊。

§ [2]釋：丟下，拋弃。這兩句意思是：老虎所以能制服狗，是因爲有爪牙,如果老虎失去

了爪牙⽽被狗所⽤，那麽老虎反⽽要被狗制服。君主是依靠刑賞來控制⾂下的，如果統
治者放弃刑賞⼤權⽽讓⾂下使⽤它，君主就要反過來被⾂下控制了。

§ 故⽥常上請爵祿⽽⾏之群⾂，下⼤⽃斛⽽施於百姓，此簡公失德⽽⽥常⽤之也，

故簡公⾒弒。[1]⼦罕謂宋君⽈：「夫慶賞賜予者，⺠之所喜也，君⾃⾏之；殺
戮刑罰者，⺠之所惡也，⾂請當之。」於是宋君失刑⽽⼦罕⽤之，故宋君⾒劫。
[2]⽥常徒⽤德⽽簡公弒，⼦罕徒⽤刑⽽宋君劫。故今世為⼈⾂者兼刑德⽽⽤之，
則是世主之危甚於簡公、宋君也。故劫殺擁蔽之主，（非）〔兼〕失刑德⽽使
⾂⽤之，⽽不危亡者，則未嘗有也。[3]

§ [1]⽥常：即⽥成⼦，也叫陳恒、陳成⼦，春秋末期⿑國⼤⾂。他采取各種爭取⺠⼼的⼿段，

擴⼤政治勢⼒。前481年，他發動政變，攻殺⿑簡公,控制了⿑國的政權。斛：古代量器,⼗
⽃爲⼀斛。簡公：指⿑簡公，名任。弑:古代稱⾂殺君、⼦殺⽗爲弑。⾒弑：被殺。這句意
思是：所以⽥常向上請求爵祿⽽賜給群⾂，對下⽤加⼤⽃斛的辦法施捨糧食給百姓，這是⿑
簡公失去獎賞的權柄⽽被⽥常竊⽤了，所以簡公被殺害。

§ ⼦罕：即皇喜，姓戴。戰國中期任宋國司城(掌管⼟⽊建築⼯程的官），兼管刑獄。他劫殺

宋桓侯，奪取了宋國的政權。宋君：指宋桓侯名璧，或璧兵。⾂，⼦罕⾃稱。這句意思是：
⼦罕對宋君說：獎勵、賞賜是⺠衆所喜歡的，請君主⾃⼰去施⾏;殺戮、刑罰是⺠衆所憎惡
的，請讓我來掌管。⾒劫：被劫持，被劫殺。

§ [3]徒：只，僅僅。擁：通「壅」，堵塞。這兩句意思是:所以，當代爲⾂⼦的兼⽤刑德⼤權，

君主的危險就比⿑簡公、宋君還要⼤了。因此被劫殺、被蒙蔽的君主，同時失去了刑德兩個
權柄⽽被奸⾂竊⽤，這樣不⾝死國亡的，可從來沒有過啊。

§ ⼈主將欲禁姦，則審合刑名；[1]〔刑名〕者，⾔（異）〔與〕事也。為

⼈⾂者陳⽽⾔，君以其⾔授之事，專以其事責其功。功當其事，事當其
⾔則賞；功不當其事，事不當其⾔則罰。故群⾂其⾔⼤⽽功⼩者則罰，
非罰⼩功也，罰功不當名也。[2]群⾂其⾔⼩⽽功⼤者亦罰，非不說於⼤
功也，以為不當名（也）〔之〕害甚於有⼤功，故罰。[3]

§ [1]刑：通「形」，指事實。名:指⾔論。這句意思是：君主想要禁⽌奸邪，就要仔細考

察刑名是否相合。所謂刑名，就是⾔論和事實。韓非繼承和發展了申不害的「審合刑名」
的思想，成爲他的術的思想的重要內容。

§ [2]⽽：其，他的。這兩句意思是：做⾂⼦的陳述⾃⼰的主張，君主根據他的⾔論分派

事情給他，專⾨從這件事情上責求功效。功效和他所做的事相當，事情和他的⾔論相符，
就獎賞;功效和他所做的事不相當，事情和他的⾔論不相符，就責罰。

§ [3]說，通「悅」。這兩句意思是：所以，群⾂說⼤話⽽功效⼩的要罰，不是罰他的功

效⼩，⽽是罰他的功效和⾔論不相當；說⼩了⽽功效⼤的也要罰，不是不喜歡功效⼤,
⽽是因爲⾔論和功效不相當的危害超過了功效⼤，所以要罰。

§ 昔者韓昭侯醉⽽寢，典冠者⾒君之寒也，故加衣於君之上，覺寢⽽說，

問左右⽈：「誰加衣者？」左右對⽈：「典冠。」君因兼罪典衣與典冠。
其罪典衣，以為失其事也；其罪典冠，以為越其職也。[1]非不惡寒也，
以為侵官之害甚於寒。故明主之畜⾂，⾂不得越官⽽有功，不得陳⾔⽽
不當。越官則死，不當則罪，守業其官，所⾔者貞也，則群⾂不得朋黨
相為矣。[2]

§ [1]典：主管。典冠：近侍官，掌管君主的帽⼦。覺寢⽽說：醒來以後感

到⾼興。左右：指君主⾝邊的侍從。兼罪：都責罰。典衣:近侍官，掌管
君主的衣服。這句意思是：君主責罰典衣，因爲他失職；責罰典冠，因
爲他越職。

§ [2]惡寒：怕冷。官:職位，職務。畜：畜養。業:治理。貞：正，指與事實

符合。這三句意思是：所以英明的君主畜養⾂下,使⾂下不得超越職權去
立功，不得陳述不適當的意⾒。超越職權的就處死，陳述意⾒不當的就
懲罰。⾂下恪守⾃⼰的職責，所說的話都很真實，群⾂就不能朋黨勾結
⽽狼狽爲奸了。

§ ⼈主有⼆患：任賢，則⾂將乘於賢以劫其君；妄舉，則事沮不勝。故⼈主好賢，

則群⾂飾⾏以要君欲，[1]則是群⾂之情不效；群⾂之情不效，則⼈主無以異其
⾂矣。[2]故越王好勇⽽⺠多輕死；[3]楚靈王好細腰⽽國中多餓⼈；[4]⿑桓公妬
⽽好內，故豎刁⾃宮以治內；[5]

§ [1]乘：憑藉。妄舉：胡亂地舉⽤⼈。沮：敗壞。這句意思是：君主有兩種禍患：任⽤賢⼈，

⾂下就會假借賢名來劫持君主;胡亂地舉⽤⼈，事情就會敗壞⽽不能成功。飾⾏：粉飾⾃⼰
的⾏爲。要：求，引申爲迎合。

§ [2]情：實情，真相。效：呈現。異:差異，分辨。這句意思是：所以君主好賢，群⾂就會粉

飾⾃⼰的⾏爲去迎合君主的欲望，這樣群⾂的真情就不會表露出來；群⾂的真情不表露，君
主就無法分辨⾂下的好壞了。

§ [3]越王：指越王勾踐，春秋末期越國君主。他被吳國打敗後，⽤厚賞嚴罰⿎勵⺠衆勇敢赴

敵，爲越國報仇。輕死:輕視死，即不怕死。

§ [4]楚靈王：名圍，春秋時楚國君主。靈王喜歡細腰，國內就有很多⼈爲了使腰變細，⽢願

忍受饑餓。

§ [5]⿑桓公：名⼩⽩，春秋五霸之⼀。他在⽤⼈⽅⾯，沒有采納管仲的意⾒,在管仲死後仍重

⽤投其所好的竪刁、易牙、開⽅等⼈，結果遭到他們的暗害。妒⽽好內：性情嫉妒⽽喜好女
⾊。竪刁：⿑桓公寵信的年輕侍僕，名刁。⾃宮：⾃⼰把睾丸閹割掉。治內：治理宮內的事。

§ 桓公好味，易牙蒸其⼦⾸⽽進之；[1]燕⼦噲好賢，故⼦之明不受國。[2]

故君（⼦）⾒惡，則群⾂匿端；君⾒好，則群⾂誣能。[3]⼈主欲⾒，則
群⾂之情態得其資矣。故⼦之託於賢以奪其君者也，豎刁、易牙因君之
欲以侵其君者也。[4]

§ [1]好味：喜歡美味的食物。易牙:⼈名，⿑桓公寵信的近⾂。⼦⾸：兒⼦的頭。

§ [2]⼦噲：指燕王哈，戰國時燕國君主，爲了讓賢，他曾要把王位讓給燕相⼦之。⼦之：

⼈名，⼦噲的相，有⼀些法治思想，善于⽤「術」。前316年，⼦噲把王位讓給他，受
到保守勢⼒的反對，引起⿑國的武裝⼲涉。受國：指接受君位。⼦之明不受國：⼦之表
⾯上不願接受王位。

§ [3]⾒：同「現」，表現。匿：隱藏。端：頭緒，⽅⾯。誣：欺騙。這句意思是：君主

表現出厭惡什麽，群⾂就會把這⽅⾯的事隱藏起來；君主表現出愛好什麽，群⾂就會吹
噓有這⽅⾯的才能。

§ [4]資:憑藉。這句意思是:君主的欲望表現出來，群⾂就會借此表現⾃⼰的情態。奪：强

取，引申爲危害。⼦之托于賢以奪其君者，⼦之是假托于賢名⽽危害他的君主的。因：
依靠，順著。

§ 其卒⼦噲以亂死，桓公蟲流出⼾⽽不葬。此其故何也？⼈君以情借⾂之

患也。⼈⾂之情非必能愛其君也，為重利之故也。[1]今⼈主不掩其情，
不匿其端，⽽使⼈⾂有緣以侵其主，則群⾂為⼦之、⽥常不難矣。故⽈：
「去好〔去〕惡，群⾂⾒素。」群⾂⾒素，則⼤君不蔽矣。[2]

§ [1]卒：結果。蟲流出⼾⽽不葬：前643年，⿑桓公患重病，易牙、竪刁、

開⽅等乘機作亂，堵塞宮⾨，餓死桓公，三⽉不得葬,⼫體⽣了蛆蟲，爬
出⾨外。這句意思是：⾂下的真⼼不是⼀定會愛他的君主，⽽是看重利
益的緣故。

§ [2]不掩其情：不掩蓋他的真情。不匿其端：不隱藏他要做的事情。緣：

緣由。 6素：質樸。⾒素:現出本⾊。⼤君：君主。這句意思是：所以說：
不表現出⾃⼰的愛惡感情，群⾂就會顯露出他們的本來⾯⽬。群⾂顯露
出本來⾯⽬，君主就不會受蒙蔽了。「去好去惡」是韓非關于術的重要
思想，他認爲君主不流露⾃⼰的愛惡感情，⾂下就無法鑽空⼦，君主就
可以駕馭⾂下，防⽌他們篡權。

§ ⼀、刑罰為管治⼤⾂最重要的兩種⼿段

§ ⼤⾂如⺠眾⼀樣，本性趨利避害，若君主能掌握⼤⾂這種⼼態，加以賞

罰之⼿段，即能有效駕馭⾂下，故《⼆柄》⾔「為⼈⾂者畏誅罰⽽利慶
賞，故⼈主⾃⽤其刑德，則群⾂畏其威⽽歸其利矣」。

§ 韓非強調賞罰必須由君主運⽤，如君主過份信任、依賴⾂下，甚⾄透過

⼤⾂進⾏賞罰，那就會產⽣重⾂輕君之情形，《⼆柄》云「⼀國之⼈皆
畏其⾂⽽易其君，歸其⾂⽽去其君」，導致政權旁落，篇中指出簡公、
宋君等例⼦，正正說明了這種情形。

§ ⼆、以「審合刑名」作為賞罰之標準

§ 韓非強調君主當以「刑」、「名」考量⾂下的表現，即考察其⾔論、官

位與其事功是否配合，篇中⾔「功當其事，事當其⾔則賞；功不當其事，
事不當其⾔則罰」。不單⾔⼤功⼩要罰，甚⾄⾔⼩功⼤亦當罰，這種⼿
段的⽬的，就是為了避免⼤⾂表裡不⼀，欺騙君主，進⽽防範他們結黨
營私。

§ 韓非以上兩個觀點正正就是《定法》篇中對「術」之定義，《定法》云:

「術者，因任⽽授官，循名⽽責實，操殺⽣之柄，課群⾂之能者也，此
⼈主之所執也。」所謂「因任⽽授官，循名⽽責實」，並要「課群⾂之
能者」，即上述的「審合刑名」;⽽《定法》以為「操殺⽣之柄」為「此
⼈主之所執」，即《⼆柄》所⾔「⼈主⾃⽤其刑德」之意，可⾒《韓非
⼦》不同篇章之觀點亦能互相呼應。

§ 三、揭⽰⼈主之⼆患:「任賢」與「妄舉」

§ 韓非提出⼈君不應「任賢」與「妄舉」 ，因「任賢，則⾂將乘於賢以劫其君；妄舉，

則事沮不勝」。此點與儒家治國思想極為不同，甚⾄與韓非之師荀⼦之治國思想亦截然
相反，荀⼦是主張「任賢」的，《荀⼦．王制》即⾔「欲立功名，則莫若尚賢使能矣。」
可⾒荀韓兩師徒觀點之差異。

§ 如上所⾔，韓非以為⼈性屬⾃私，只為個⼈益利⾏事，⼤⾂亦然，《⼆柄》云「⼈君以

情借⾂之患也。⼈⾂之情非必能愛其君也，為重利之故也」，故當⼈君好賢，此喜好只
利被⼈⾂利⽤，並作出胡亂⽤⼈之舉。故此，若君主不提防⾂下，甚⾄過份寵信⾂下，
只會被⼤⾂所利⽤⽽謀利，韓非於篇中舉了⼤量歷史事例去說明此點，因⽽君主不應向
⾂下表露喜好，以免⾂下投其所好⽽取信於君，否則「今⼈主不掩其情，不匿其端，⽽
使⼈⾂有緣以侵其主」。

§ 儒家則主張君主須好賢崇仁，《論語．顏淵》云:「季康⼦問政於孔⼦⽈：『如殺無道，

以就有道，何如？』孔⼦對⽈：『⼦為政，焉⽤殺？⼦欲善，⽽⺠善矣！君⼦之德，風；
⼩⼈之德，草；草上之風，必偃。』」可⾒孔⼦以為為君者當好善，並將所好向⺠間公
布，從⽽帶出教化之作⽤。

§ ⼜《荀⼦．君道》云:「請問為國？⽈：聞修⾝，未嘗聞為國也。君者，儀也；⺠者，

影也；儀正⽽景正。君者，槃也；⺠者，⽔也；槃圓⽽⽔圓。君者，盂也；盂⽅⽽⽔⽅。
君射則⾂決。楚莊王好細腰，故朝有餓⼈。故⽈：聞修⾝，未嘗聞為國也。」意正與孔
⼦同，值得注意的是荀韓皆使⽤楚王好細腰之例，然得出正反不同的結論。

§ 李文標《韓非思想體系》⾔:「他更以⼈性利⼰爲出發點，指出古今公認

的美德如『君仁』、『⾂忠』，亦以爲利⼰⼼使然，名⽈『仁』、其實
非仁，名⽈『忠』、⽽實非忠，故有『君不仁』、『⾂不忠』，則『可
以覇王』的論調。……韓非本於其業師荀卿的性惡論，推論到⼈類⼀切
⾏爲，皆出於利⼰的動機;卽君⾂、⽗⼦、兄弟、夫婦、朋友亦無不由利
害關係相結合，本此以觀，那麼擧世沒有可以信賴的⼈了 ;⼈⼈以利害爲
衡，互相殘賊鬪爭，正像霍布⼠所說:『⼈與⼈相遇，如遇狼。』所以他
主張『道之以政，⿑之以刑。』以利害驅使之，藉以裁抑⼈⼈的利⼰⼼。
他認爲政治的⽬的，無非是在矯正⼈性之惡，使歸於治⽽已。我們認爲
韓非只看到⼈性利⼰的⼀⾯，⽽忽略了⼈性利他的⼀⾯，未免過於從⼈
性偏處立論;⼈性利⼰，固然有⼀部分⼈確屬如此，但決非⼈⼈如此，以
特殊的事實，怎能槪括⼀般的現象呢？所以他的⼈性哲學，無論他闡發
得如何透闢，也無法成立。」(⾴48-49)

§ 慎⼦重勢，申⼦重術，商君重法，三⼈各有偏重。

§ ⽽韓非在《難勢》篇補充慎⼦之「⾃然之勢」，同時強調「⼈設之勢」;

⼜在《定法》篇討論申⼦及商君學說之缺失，從⽽完善有關「術」、
「法」之理論。

§ 另外，本課程再選讀《⼼度》、《⼆柄》兩篇，都可顯⽰韓非於「法」

以及利⽤賞罰以⾏「術」的學說。

§ 由此⽽觀，韓非吸收前⼈「法」、「術」、「勢」之學說，提出三者並

重，藉以建立君主專制統治之術，故學者謂韓非為法家之集⼤成者，確
為的論。

§ 你認為韓非此「⼆柄」於現代管理中有何優劣?

§ 有學者質疑韓非對⼈性之描述，你同意嗎?試述⼰⾒。

5.以下電路中，四盞相同的電燈 L1 至 L4 各有電阻 R。

A

B

C

L1

L2

L3

L4

(a.)這個電燈組合的等效電阻是多少？（3 分）

(b.)彼得想用一個開關來關掉所有電燈，他應斷開哪個開關？（1 分）
(c.)瑪莉閉合了 (b) 部的開關，同時斷開另一個開關，令其中一盞燈熄滅。

瑪莉斷開了哪個開關？（1 分）

6.如下圖所示，燈泡與 12 V 電源連接。AB 之間要接上電阻器，令燈泡能以 3 V 的電壓操作，通過
的電流為 0.5 A。

12 V

「3 V, 0.5 A」

A B

(a.)求燈泡的電阻。（2 分）

(b.)連接 AB 的電阻器有多大電阻值？（2 分）

(c.)現有一批 15 的電阻器，應怎樣把這些電阻器接駁成網路，才能令網

路的等效電阻等於 (b) 部的電阻值？試繪出這個網路的電路圖。（1 分）

7.如下圖所示，電阻為 10 的燈泡連接至變阻器。假設電池組是理想的。

3 V

15 

10 

A

B

(a.)如果把變阻器的滑動觸頭推向 A 點，燈泡的亮度會有甚麼變化？（1 分）
(b.)AB 長 15 cm。如果燈泡兩端的電壓是 1.5 V，滑動觸頭應移到哪裡？（4 分）

8.一個額定值為「220 V，60 W」的燈泡連接到 110 V 電源。
(a.)求燈泡的電阻。（2 分）
(b.)求燈泡的輸出功率。（1 分）
(c.)燈泡這時的亮度比它以額定值操作時，有甚麼不同？試扼要解釋原因。（2 分）

9.下圖中，四個額定值為「220 V，50 W」的燈泡串聯連接至 220 V 市電。

(a.)家聰認為這些燈泡的總功率是 200 W。試評論他的說法。（2 分）

(b.)求每個燈泡的輸出功率。（3 分）

10.下圖顯示某款電筒的電路圖。滑動器 S 的觸頭沿均勻的電阻導線 XY 移動時，燈泡 L 的功率便會

在 4 W 至 9 W 之間變化。

(a.)求 L 的電阻。（2 分）
(b.)求 XY 的電阻。（3 分）

(c.)如果 S 接觸 XY 的中點，L 的功率是多少？（2 分）

11.小芳有一串聖誕燈飾。

燈飾由 20 個額定值為「11 V，6 W」的燈泡組成，所有燈泡串聯連接至 220 V 的市電。下圖顯
示燈飾的電路圖。

~

220 V

(a.)求每個燈泡的電阻。（2 分）

(b.)如果有一個燈泡壞了，會有甚麼事情發生？試扼要解釋。（2 分）

(c.)證明每個燈泡都以額定值操作（1 分）
(d.)小芳多買了一套相同的燈飾，打算把兩套燈飾以串聯或並聯的方式連接起來。兩種

連接方式對每個燈泡的亮度會有甚麼影響？試加以解釋。（4 分）