PROFETAS El libro de Jonás

EL LIBRO DE

JONÁS

FECHA DEL LIBRO

­ “No hay nada en Jonás con una

posible excepción, que no pueda
hallarse en las Escrituras pre-exílicas”.
La Sor, 345.

MARCO HISTÓRICO

­ Las condiciones estarían dadas para

el mensaje de Jonás en un periodo de
tranquilidad en el reino de Israel,
donde por otro lado, en el Imperio
Asirio se estaban llevando a cabo las
reformas de Adad – Nirari III (805-782
a. C.), las cuales indicaban una
inclinación al monoteísmo concentrado
en el culto al dios Nebo

MARCO HISTÓRICO

­ La profecía cumplida de Jonás

respecto a la prosperidad de Israel,
según la evidencia de II Reyes 14: 25,
habría expandido geográficamente el
nombre de YHWH. Este aspecto se ve
reflejado en el reconocimiento de los
navegantes en capítulo (Jon. 1),
quienes incluso terminan ofreciéndole
sacrificios.

LA PERSONA DEL

PROFETA

­ Acerca de la familia de Jonás poco se

sabe, sólo que era hijo de Amitai.

­ En cuanto a su labor, se da a

entender que era un profeta de oficio
(Jón. 1: 8 “¿Qué oficio tienes?” ).
Seguramente era muy reconocido por
su exitosa labor profética en Gat-hefer
en el tiempo del reinado de Jeroboam
II (S VIII a. C).

DESCRIPCIÓN

­ Un libro profético porque no presenta el

mensaje del profeta sino su historia. Es
prosa narrativa.

­ Su autor fue muy probablemente el mismo

profeta (cf. 1 Rey 14:25).

­ Algunos señalan que aunque el relato no

deja de ser importante sí es irrelevante
(Dillard y Longman, 393). Lo importante es
el mensaje teológico.

ESTRUCTURA

­
Dos secciones importantes
marcadas en su inicio con el
mandato divino a predicar:

1.
1:1, 2 Dos actos: en el barco y en el
vientre del gran pez.

2.
3:1, 2 Dos actos: la predicación en
Nínive y el enojo de Jonás.

¿ES UNA PARÁBOLA, ALEGORÍA,

NOVELA O HISTORIA?

­ Menciona a Jonás como un profeta real, así lo

dice 2 Reyes 14:25, de Gat- efer durante el
reinado de Jeroboam II (786-746)

­ Tiene el formato de los llamados libros históricos

del AT.

­ Cristo menciona a Jonás y Nínive, lo muestra que

él lo consideraba histórico (Mt 12:39-40; Luc
11:29-30). Lo coloca al lado de Salomón, y no
como una parábola.

­ Además Jesús declara que los ninivitas “se

levantarán en el juicio con esta generación y la
condenarán”. Si “los hombres de Nínive” fuesen
personajes ficticios, esta expresión no tendría
sentido.

­ Solo recientemente ha sido objetada la

historicidad de este relato.

RESPUESTAS A

OBJECIONES

1.
Arrepentimiento de los animales:

­ es tan solo una figura retórica para recalcar

la necesidad de arrepentimiento del pueblo.

1.
El tamaño de la ciudad.

­ “Los tres días de camino” (3:3) aludiría, no

el tamaño de la ciudad, sino a todo el
distrito de Nínive, que tenía entre unas 30 y
60 millas de un lado a otro.

RESPUESTAS A

OBJECIONES

3. No menciona al rey asirio.

­ Es una costumbre nombrar los hombres

cuando se trata de una lucha con Dios con
un rey pagano (cf. Exodo). Era una
costumbre de los profetas (“rey de
Samaria”, 1 R 21:1; “rey de Damasco”, 2 R.
3:9, 12; “rey de Edom”, 2 Cr. 24:23).

3. No se menciona que haya sido una

“ballena”, sino un “gran pez”.

­ Hay relatos de casos similares (Harrison,

3:202). Finalmente no se debe olvidar la
intervención divina para un acto así.

RESPUESTAS A

OBJECIONES

5. Como sobreviviría a una

experiencia así y estaría
consciente en medio del pez.

­ No es imposible si Dios intervino

en lo sucedido.

RESPUESTAS A

OBJECIONES

6.
La conversión de los ninivitas.

Algunos lo han ubicado con las reformas
religiosas de Adad-nirari III (805-782 AC). Un
poco después hubo una gran plaga (765 AC)
y un eclipse total el 15 de julio de 763 AC.

6.
La calabacera que creció rápidamente

No solo se ve el poder de Dios, sino que
también se ha hecho conexión con el poroto
de ricino corriente, Ricinos communis. Este
planta crece rápido y de manera de
enredadera.

RESPUESTAS A

OBJECIONES

8.
La compra del pasaje a Tarsis, el
puerto y la situación a bordo, así
como el reconocimiento de YHWH
por parte de los marineros paganos,
no parecen ser objetables en un
contexto histórico - geográfico del
tiempo de Jeroboam II.

PROBLEMA DE RECHAZAR

HISTORICIDAD

­ Lo que dice el autor sería simplemente

teoría o el punto de vista de un
religioso, pero nada más.

­ El argumento del AT es que Dios

actúa en la historia. Si es solo novela,
entonces no es cierto que el Señor es
Creador y Sustentador del hombre.

EJEMPLO:

­ Dios controla y rige la naturaleza:

1. La tormenta (1:4, 15-16)

2. El gran pez (1:17; 2:10)

3. Calabacera (4:6)

4. Gusano (4:7)

5. El sol y un viento recio (4:8)