Ибн-Халдун

​Абд-ар-Рахман Ибн-Халдун

Абдушакуров Фарух, Закир Арман

Биография

Абу Зайд Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Халдун аль-Хадрами (1332-1406) — выдающийся арабский философ, историк и мыслитель, родившийся в Тунисе в аристократической семье. Он получил блестящее образование в области права, философии и истории, занимал высокие государственные должности при различных дворах Магриба, но наибольшую известность приобрёл благодаря своему главному труду — грандиозному историческому сочинению «Китаб аль-Ибар» (Книга назидательных примеров) в семи томах. Первый том этого труда называется «Мукаддима» (Введение) и представляет собой подлинную энциклопедию знаний о человеческом обществе. Именно «Мукаддима» принесла Ибн Халдуну всемирную славу и сделала его основоположником исторической социологии, опередившим европейскую науку на несколько столетий.

Структура и содержание «Мукаддимы»

«Мукаддима» состоит из шести основных частей, каждая из которых посвящена определённым аспектам общественной жизни. Первая часть рассматривает общественную жизнь в целом, распределение человеческого населения на Земле, влияние климата и природных условий на народы, взаимопомощь как основу человеческого общежития, разум и руку как отличительные черты человека. Вторая часть описывает сельскую жизнь и племенную организацию, жизнь бедуинов и кочевых племён, простоту нравов и ограниченность потребностей, а также племенное чувство — асабию — как основу солидарности. Третья часть посвящена государству, династиям и халифату, природе царской власти и её разновидностям, циклической теории династий и роли асабии в возникновении государств. Четвёртая часть исследует города и городскую цивилизацию, города как высший подъём общественной жизни, развитие роскоши и культуры в городах, накопление богатства и его последствия. Пятая часть раскрывает вопросы ремёсел и экономической жизни, естественные способы приобретения средств к жизни, трудовую теорию стоимости, развитие торговли и ремесел. Наконец, шестая часть рассматривает науки и их усвоение, классификацию наук, методы обучения и образования, критику астрологии и алхимии.

Multiple Choice

Что, по мнению Ибн Халдуна, является главной причиной возникновения человеческого общества?

• Стремление к накоплению богатства

• Религиозные убеждения людей

• Необходимость взаимопомощи для выживания

• Общества не существует

Основополагающий принцип философии Ибн Халдуна гласит: «Человек по своей природе нуждается во взаимной помощи». Эта идея пронизывает всю его концепцию общественной жизни. Один человек не может обеспечить себя всем необходимым для выживания. Даже для получения простой пищи требуется сложная цепочка действий — зерно нужно смолоть, замесить тесто, испечь хлеб, а для этого необходимы различные орудия труда: мельница, печь, посуда. Ни один человек не может изготовить все эти орудия самостоятельно. Отсюда возникает необходимость разделения труда — разные люди занимаются разными ремёслами, создают различные инструменты и продукты, а затем обмениваются результатами своего труда. Именно этот взаимный обмен и сотрудничество создают общество. Человек отличается от животных тремя важнейшими качествами: разумом — способностью к размышлению и познанию, рукой — орудием для создания инструментов и преобразования мира, и речью — средством передачи знаний и опыта. Таким образом, общественная жизнь для Ибн Халдуна — это не случайность и не результат договора между людьми, а естественная необходимость, заложенная в самой природе человека. Без общества человек не может реализовать свои человеческие качества, не может выжить и развиваться.

Ибн Халдун различал два противоположных типа общественной организации — сельскую (бедуинскую) жизнь и городскую цивилизацию. Сельская жизнь характеризуется простотой нравов и умеренностью потребностей, близостью к природе и естественным условиям существования, племенной организацией на основе кровного родства, сильной асабией — групповым чувством солидарности, а также суровостью и храбростью, готовностью к борьбе. Бедуины занимаются скотоводством и примитивным земледелием, не знают роскоши и излишеств, ограничиваются в ремёслах только самым необходимым, сохраняют мобильность и независимость. Городская жизнь, напротив, представляет собой сложную социальную структуру с развитым разделением труда и специализацией. В городах царят роскошь, изобилие и разнообразие потребностей, процветают ремёсла, науки и искусства. Однако городская жизнь приводит к ослаблению племенных связей, утончённости нравов, но одновременно и к изнеженности. В городах накапливается богатство и имущество, существует сильная государственная власть для поддержания порядка, но горожане становятся зависимыми от торговли и обмена. Ключевая идея Ибн Халдуна заключается в том, что городская жизнь представляет собой высший подъём общественной жизни, высшее достижение человеческой цивилизации, но одновременно она является и пределом её существования, поскольку роскошь и изнеженность неизбежно ведут к упадку

Multiple Choice

Что такое "асабия" в концепции Ибн Халдуна?

• Религиозный закон шариата

• Система налогообложения

• "Асамблея" что тут думать?

• Групповое чувство, племенная солидарность

Одним из самых оригинальных достижений Ибн Халдуна стала циклическая теория развития государств и династий. В центре этой теории находится концепция асабии — арабского слова, означающего групповое чувство, племенную солидарность, корпоративный дух. Асабия является основой возникновения государства, источником военной силы и единства, условием захвата и удержания власти, тем фактором, который объединяет людей в борьбе за господство. Ибн Халдун выделил четыре этапа в жизни каждой династии. Первый этап — рождение и завоевание, когда племя с сильной асабией выходит из пустыни или сельской местности и завоёвывает власть благодаря своему единству и храбрости. Основатель династии на этом этапе прост и близок к своему племени, сохраняет строгость нравов и не знает роскоши. Второй этап — укрепление и расцвет, когда правитель единолично захватывает власть, укрепляет государственный аппарат, наблюдается расцвет экономики и культуры, начинается рост благосостояния. Третий этап — роскошь и спокойствие, когда династия наслаждается плодами власти, развивается роскошь, строятся дворцы, но при этом ослабевает асабия из-за городской жизни, правитель отдаляется от своего племени. Четвёртый и последний этап — упадок и гибель, когда роскошь разрушает боевой дух, происходит распад племенного единства, династия слабеет и становится жертвой новой династии с сильной асабией, после чего цикл повторяется заново. Продолжительность жизни династии, по наблюдениям Ибн Халдуна, обычно составляет три поколения, около ста двадцати лет. Первое поколение помнит о трудностях завоевания и сохраняет простоту, второе поколение наслаждается властью, но ещё сохраняет традиции отцов, третье же поколение погрязает в роскоши и в конечном итоге теряет династию.

Multiple Choice

Что, согласно Ибн Халдуну, определяет стоимость товара?

• Количество золота в стране

• Количество вложенного труда

• Редкость и красота товара

• Ресентимент к экономике

​Экономическая теория Ибн Халдуна поразительно опередила своё время. Он был настоящим предшественником трудовой теории стоимости, сформулированной в Европе лишь в XVIII-XIX веках. Центральный тезис его экономического учения гласит: «Знай, что все, что приобретают и собирают люди, является стоимостью их труда». Богатство создаётся не природой, а человеческим трудом. Без приложения труда природные ресурсы не имеют стоимости. Доход человека соразмерен его труду. Стоимость товара определяется количеством вложенного в него труда — если на производство товара затрачено больше труда, он дороже. Цена складывается из овеществлённого труда плюс прибыль. Эта идея появилась за несколько веков до Адама Смита и Карла Маркса, что делает Ибн Халдуна подлинным пионером экономической науки.

Теория познания

Теория познания Ибн Халдуна основана на различении трёх видов мышления или разума. Первый вид — различающая способность, самый элементарный уровень разума, позволяющий различать полезное и вредное, управлять своими повседневными действиями. Эта способность присуща всем людям от природы. Второй вид — опытный, или практический разум, формирующийся через жизненный опыт и включающий усвоение общих правил поведения, размышление о последствиях поступков, составляющий основу житейской мудрости. Третий и высший вид — умозрительный, или теоретический разум, представляющий собой высший уровень познания, позволяющий постигать скрытые причины и сущности, познавать то, что находится за пределами чувственного восприятия, и служащий основой философии и науки.
В своей теории образования и обучения Ибн Халдун утверждал важнейший принцип: «Человек от природы не обладает знаниями, а приобретает их». Знание не может быть получено без наставника, обучение наукам — это искусство, требующее мастерства, учитель передаёт не только знания, но и метод. Обучение должно быть постепенным — нельзя перегружать ученика сложными вопросами сразу, обучение должно идти от простого к сложному, повторение является основой усвоения знаний. Городская цивилизация играет важную роль в развитии наук, поскольку науки совершенствуются при развитом городском укладе, в городах есть учителя и библиотеки, тогда как сельская жизнь не способствует развитию наук. Ибн Халдун классифицировал науки на рациональные — философию, логику, математику, астрономию как математическую науку о движении светил — и традиционные религиозные науки — коранические науки, хадисоведение, фикх (мусульманское право) и калам (богословие).

Multiple Choice

Как Ибн Халдун относился к алхимии и астрологии?

• Критиковал как лженауки и обман

• Считал что есть тайное правительство в виде инопланетян

• Сам активно занимался этими науками

• Считал их важнейшими науками своего времени