Séptimo Lectura Critica A

EL MINICUENTO

"Cuando despertó, el dinosaurio todavía estaba allí." El dinosaurio, Augusto Monterroso

¿Enunciado? ¿Imagen? ¿Historia muy corta que está a punto de desaparecer? Sin embargo, los chinos, mucho más antiguos que nosotros los occidentales, desde hace muchísimos siglos ya escribían así de corto y breve, en una civilización y una cultura muy diferentes a las nuestras, lo mismo que los persas o los japoneses, que, con sus haikús, (ya no historias sino poemas de diecisiete sílabas en su idioma) han impresionado la sensibilidad de todas las épocas y culturas. Los orientales siempre nos han enseñado a los occidentales el espíritu de la concisión y la síntesis. Vale la pena recordar que la sabiduría moralizante antigua recurría a la máxima, la parábola y la fábula para transmitir enseñanzas. Siendo el minicuento una historia muy breve, es indispensable distinguirlo del simple chiste popular o intelectual, que es muy común en nuestro medio. El chiste popular es generalmente la narración de una situación jocosa, y su intención clara es hacer reír; el chiste intelectual, en cambio, maneja sobre todo el humor negro. Pero el chiste pasa tan rápido como la risa, lo cual no ocurre con el minicuento logrado a nivel literario, pues, una vez leído, empieza a fascinar la imaginación y a exigir nuevas lecturas, porque el minicuento es aquel pequeño relato en el cual ocurre lo literario y que, por lo tanto, se hace inolvidable; de hecho, se hace inolvidable en tanto fascina, ya que puede interpretarse cada vez de manera renovada, lo cual no lo permiten el chiste ni la historia que se agota en la expresión de sentimientos o en el mero patetismo. Lo propio del texto literario es que exige una segunda lectura, porque, cada vez que se lee, es como si se leyera por primera vez. Y siempre la literatura se nos escapa, porque la literatura comienza en la segunda lectura. Como se ve, el problema de un taller de literatura de minicuento es doble: no radica simplemente en cómo se escribe un minicuento, sino también en cómo se lee un minicuento.

(Fragmento adaptado de: Jaramillo F., Javier y Manjarrés, Esperanza, Pedagogía de la escritura creadora, Bogotá, Editorial Magisterio, 1998, pág.34.)

Los interrogantes que dan inicio al texto El minicuento cumplen la función de

• indagar sobre la literatura.

• interpelar a los occidentales.

• sugerir qué es el minicuento.

• deducir qué es la poesía oriental.

EL MINICUENTO

"Cuando despertó, el dinosaurio todavía estaba allí." El dinosaurio, Augusto Monterroso

¿Enunciado? ¿Imagen? ¿Historia muy corta que está a punto de desaparecer? Sin embargo, los chinos, mucho más antiguos que nosotros los occidentales, desde hace muchísimos siglos ya escribían así de corto y breve, en una civilización y una cultura muy diferentes a las nuestras, lo mismo que los persas o los japoneses, que, con sus haikús, (ya no historias sino poemas de diecisiete sílabas en su idioma) han impresionado la sensibilidad de todas las épocas y culturas. Los orientales siempre nos han enseñado a los occidentales el espíritu de la concisión y la síntesis. Vale la pena recordar que la sabiduría moralizante antigua recurría a la máxima, la parábola y la fábula para transmitir enseñanzas. Siendo el minicuento una historia muy breve, es indispensable distinguirlo del simple chiste popular o intelectual, que es muy común en nuestro medio. El chiste popular es generalmente la narración de una situación jocosa, y su intención clara es hacer reír; el chiste intelectual, en cambio, maneja sobre todo el humor negro. Pero el chiste pasa tan rápido como la risa, lo cual no ocurre con el minicuento logrado a nivel literario, pues, una vez leído, empieza a fascinar la imaginación y a exigir nuevas lecturas, porque el minicuento es aquel pequeño relato en el cual ocurre lo literario y que, por lo tanto, se hace inolvidable; de hecho, se hace inolvidable en tanto fascina, ya que puede interpretarse cada vez de manera renovada, lo cual no lo permiten el chiste ni la historia que se agota en la expresión de sentimientos o en el mero patetismo. Lo propio del texto literario es que exige una segunda lectura, porque, cada vez que se lee, es como si se leyera por primera vez. Y siempre la literatura se nos escapa, porque la literatura comienza en la segunda lectura. Como se ve, el problema de un taller de literatura de minicuento es doble: no radica simplemente en cómo se escribe un minicuento, sino también en cómo se lee un minicuento.

(Fragmento adaptado de: Jaramillo F., Javier y Manjarrés, Esperanza, Pedagogía de la escritura creadora, Bogotá, Editorial Magisterio, 1998, pág.34.)

En el primer párrafo del texto, la información que aparece entre Paréntesis

• describe un género poético japonés.

• explica la medida de un verso chino.

• define una obra de la literatura persa.

• analiza la métrica de la poesía árabe.

EL MINICUENTO

"Cuando despertó, el dinosaurio todavía estaba allí." El dinosaurio, Augusto Monterroso

¿Enunciado? ¿Imagen? ¿Historia muy corta que está a punto de desaparecer? Sin embargo, los chinos, mucho más antiguos que nosotros los occidentales, desde hace muchísimos siglos ya escribían así de corto y breve, en una civilización y una cultura muy diferentes a las nuestras, lo mismo que los persas o los japoneses, que, con sus haikús, (ya no historias sino poemas de diecisiete sílabas en su idioma) han impresionado la sensibilidad de todas las épocas y culturas. Los orientales siempre nos han enseñado a los occidentales el espíritu de la concisión y la síntesis. Vale la pena recordar que la sabiduría moralizante antigua recurría a la máxima, la parábola y la fábula para transmitir enseñanzas. Siendo el minicuento una historia muy breve, es indispensable distinguirlo del simple chiste popular o intelectual, que es muy común en nuestro medio. El chiste popular es generalmente la narración de una situación jocosa, y su intención clara es hacer reír; el chiste intelectual, en cambio, maneja sobre todo el humor negro. Pero el chiste pasa tan rápido como la risa, lo cual no ocurre con el minicuento logrado a nivel literario, pues, una vez leído, empieza a fascinar la imaginación y a exigir nuevas lecturas, porque el minicuento es aquel pequeño relato en el cual ocurre lo literario y que, por lo tanto, se hace inolvidable; de hecho, se hace inolvidable en tanto fascina, ya que puede interpretarse cada vez de manera renovada, lo cual no lo permiten el chiste ni la historia que se agota en la expresión de sentimientos o en el mero patetismo. Lo propio del texto literario es que exige una segunda lectura, porque, cada vez que se lee, es como si se leyera por primera vez. Y siempre la literatura se nos escapa, porque la literatura comienza en la segunda lectura. Como se ve, el problema de un taller de literatura de minicuento es doble: no radica simplemente en cómo se escribe un minicuento, sino también en cómo se lee un minicuento.

(Fragmento adaptado de: Jaramillo F., Javier y Manjarrés, Esperanza, Pedagogía de la escritura creadora, Bogotá, Editorial Magisterio, 1998, pág.34.)

Según el texto, los japoneses se caracterizan por

• pertenecer a una civilización y una cultura muy similar a la nuestra.

• cultivar la escritura corta, como en los poemas llamados haikús.

• enseñarnos a los occidentales el espíritu de la imaginación y el chiste.

• recurrir al humor negro y a las situaciones jocosas para enseñar.

IMAGINA

Imagina que no hay paraíso.

Es fácil si lo intentas.

Que no hay infierno debajo de nosotros,

y encima nuestro, sólo cielo y no Cielo.

Imagina a toda la gente

viviendo para el presente.

Imagina que no hay países.

No es difícil hacerlo.

Que no hay razones para matar o morir

ni religiones...

Imagina a toda la gente

viviendo en paz.

Puedes llamarme un soñador,

pero no soy el único.

Espero que algún día te nos unas,

y el mundo será uno solo.

Imagina que las posesiones no existen...

Me pregunto si puedes...

Que no hay hambre ni sufrimiento:

la hermandad del hombre.

Imagina a toda la gente

compartiendo el mundo.

Puedes llamarme un soñador,

pero no soy el único,

Espero que algún día te nos unas,

y el mundo será uno solo.

John Lennon

El texto "Imagina" está dirigido a alguien capaz de

• vivir en el paraíso.

• imaginar y soñar con posesiones.

• ser muy creyente y religioso.

• imaginar y soñar un mundo en paz.

IMAGINA

Imagina que no hay paraíso.

Es fácil si lo intentas.

Que no hay infierno debajo de nosotros,

y encima nuestro, sólo cielo y no Cielo.

Imagina a toda la gente

viviendo para el presente.

Imagina que no hay países.

No es difícil hacerlo.

Que no hay razones para matar o morir

ni religiones...

Imagina a toda la gente

viviendo en paz.

Puedes llamarme un soñador,

pero no soy el único.

Espero que algún día te nos unas,

y el mundo será uno solo.

Imagina que las posesiones no existen...

Me pregunto si puedes...

Que no hay hambre ni sufrimiento:

la hermandad del hombre.

Imagina a toda la gente

compartiendo el mundo.

Puedes llamarme un soñador,

pero no soy el único,

Espero que algún día te nos unas,

y el mundo será uno solo.

John Lennon

En el texto, los puntos suspensivos que se encuentran al final de algunos versos cumplen la función de

• puntualizar y concluir lo que se dice.

• marcar una pausa corta en lo que se dice.

• abrir e invitar a otros posibles sentidos.

• plantear una pregunta que nadie responde.

IMAGINA

Imagina que no hay paraíso.

Es fácil si lo intentas.

Que no hay infierno debajo de nosotros,

y encima nuestro, sólo cielo y no Cielo.

Imagina a toda la gente

viviendo para el presente.

Imagina que no hay países.

No es difícil hacerlo.

Que no hay razones para matar o morir

ni religiones...

Imagina a toda la gente

viviendo en paz.

Puedes llamarme un soñador,

pero no soy el único.

Espero que algún día te nos unas,

y el mundo será uno solo.

Imagina que las posesiones no existen...

Me pregunto si puedes...

Que no hay hambre ni sufrimiento:

la hermandad del hombre.

Imagina a toda la gente

compartiendo el mundo.

Puedes llamarme un soñador,

pero no soy el único,

Espero que algún día te nos unas,

y el mundo será uno solo.

John Lennon

El texto "Imagina" es de carácter

• informativo.

• narrativo.

• periodístico.

• poético.

IMAGINA

Imagina que no hay paraíso.

Es fácil si lo intentas.

Que no hay infierno debajo de nosotros,

y encima nuestro, sólo cielo y no Cielo.

Imagina a toda la gente

viviendo para el presente.

Imagina que no hay países.

No es difícil hacerlo.

Que no hay razones para matar o morir

ni religiones...

Imagina a toda la gente

viviendo en paz.

Puedes llamarme un soñador,

pero no soy el único.

Espero que algún día te nos unas,

y el mundo será uno solo.

Imagina que las posesiones no existen...

Me pregunto si puedes...

Que no hay hambre ni sufrimiento:

la hermandad del hombre.

Imagina a toda la gente

compartiendo el mundo.

Puedes llamarme un soñador,

pero no soy el único,

Espero que algún día te nos unas,

y el mundo será uno solo.

John Lennon

El texto de John Lennon puede entenderse como un himno a

• la guerra.

• la religión.

• la hermandad.

• la soledad.

Cuando uno compra un objeto tecnológico nuevo, compra la ilusión más importante de los tiempos modernos: la ilusión de la velocidad y de la ubicuidad.

El objeto promete que, gracias a él, uno puede ser más veloz y estará conectado con más personas en más lugares y en diferentes tiempos. Cada objeto con que contribuya a anular más tiempos y distancias, es decir, que ofrezca una versión más sintetizada del mundo, va a prevalecer. En un mundo marcado por la velocidad, solo los objetos portátiles, que se adosan al cuerpo, que se convierten en parte del cuerpo, tienen derecho a existir. Estos son los objetos que se cuelgan en nuestros cuerpos como un apéndice y se convierten, en cierto sentido, en nuestros sirvientes y en nuestros amos. Ya se anuncian dispositivos que se conectarán a nuestro sistema nervioso y que permitirán acceder directamente, cuando lo queramos, a una pantalla a través de nuestros ojos. Será entonces cuando llegue la era en la que no usaremos las máquinas, sino que todos nos habremos convertido en una de ellas.

¿Cuál podría ser el título que más se ajusta al contenido del texto?

• ilusiones y desilusiones de los objetos tecnológicos.

• la adicción a los objetos tecnológicos.

• los objetos tecnológicos y sus promesas.

• la velocidad de los objetos tecnológicos.

Cuando uno compra un objeto tecnológico nuevo, compra la ilusión más importante de los tiempos modernos: la ilusión de la velocidad y de la ubicuidad.

El objeto promete que, gracias a él, uno puede ser más veloz y estará conectado con más personas en más lugares y en diferentes tiempos. Cada objeto con que contribuya a anular más tiempos y distancias, es decir, que ofrezca una versión más sintetizada del mundo, va a prevalecer. En un mundo marcado por la velocidad, solo los objetos portátiles, que se adosan al cuerpo, que se convierten en parte del cuerpo, tienen derecho a existir. Estos son los objetos que se cuelgan en nuestros cuerpos como un apéndice y se convierten, en cierto sentido, en nuestros sirvientes y en nuestros amos. Ya se anuncian dispositivos que se conectarán a nuestro sistema nervioso y que permitirán acceder directamente, cuando lo queramos, a una pantalla a través de nuestros ojos. Será entonces cuando llegue la era en la que no usaremos las máquinas, sino que todos nos habremos convertido en una de ellas.

Con respecto a los aparatos tecnológicos nuevos ¿cuál no es una afirmación del autor?

• se dice que, en el futuro, algunos podrían conectarse a nuestro sistema nervioso.

• son objetos que han llegado a convertirse en nuestros amos y sirvientes.

• la ilusión de la velocidad está relacionada con su compra.

• Según su capacidad de ofrecer una velocidad más sintetizada del mundo perdurarán.

Cuando uno compra un objeto tecnológico nuevo, compra la ilusión más importante de los tiempos modernos: la ilusión de la velocidad y de la ubicuidad.

El objeto promete que, gracias a él, uno puede ser más veloz y estará conectado con más personas en más lugares y en diferentes tiempos. Cada objeto con que contribuya a anular más tiempos y distancias, es decir, que ofrezca una versión más sintetizada del mundo, va a prevalecer. En un mundo marcado por la velocidad, solo los objetos portátiles, que se adosan al cuerpo, que se convierten en parte del cuerpo, tienen derecho a existir. Estos son los objetos que se cuelgan en nuestros cuerpos como un apéndice y se convierten, en cierto sentido, en nuestros sirvientes y en nuestros amos. Ya se anuncian dispositivos que se conectarán a nuestro sistema nervioso y que permitirán acceder directamente, cuando lo queramos, a una pantalla a través de nuestros ojos. Será entonces cuando llegue la era en la que no usaremos las máquinas, sino que todos nos habremos convertido en una de ellas.

¿Cuál es el sentido de la palabra «ubicuidad» en el texto?

• la relación con diferentes lugares y tiempos.

• la promesa de ser más veloz.

• la habilidad de ubicarse geográficamente en diferentes espacios.

• la ilusión de ahorrar el tiempo.