FUNDAMENTOS 3

Si bien Adorno afirma el carácter revolucionario del arte, también niega que el arte pueda actuar por la fuerza en el cambio social. Adorno opina que el arte actúa de un modo más sutil, pues combate la violencia dando ejemplo de delicadeza, inteligencia y sensibilidad en la construcción de sus objetos artísticos. De acuerdo con esto, es posible pensar que en una obra de arte autentica es aquella que

• invita a la gente a una acción revolucionaria capaz de derrocar al gobierno

• estimula la reflexión y la capacidad de comprensión de los espectadores

• introduce en el público ideas tendientes al reforzamiento del sistema económico vigente.

• suscita estados de animo que se oponen a cualquier forma de brutalidad y de fanatismo

Para Nietzsche, la belleza no se define sólo por la armonía formal de una obra de arte, sino también por el efecto benéfico que ejerce sobre la constitución física de quien contempla esa obra. Esto significa que cuando alguien contempla un objeto bello su sensación de bienestar físico se incrementa, mientras que si contempla un objeto feo su sensación de bienestar físico disminuye. De lo anterior se deduce que las obras de arte

• encuentran su concepto en la armonía que integra sus elementos

• tienen un componente espiritual y uno sensorial que actúan simultáneamente

• mantienen la calidad de vida de los artistas contemplativos

• crean un espacio de bienestar material determinado por su valor económico

Kant afirma que el hombre actúa por buena voluntad siempre y cuando su obrar esté orientado e inspirado en el deber. Este deber no debe ser motivado por conveniencias o castigos sociales sino que debe ser un querer puro, convirtiéndose en la única ley moral que proviene de la razón y debe obedecer a la voluntad para ser buena. De lo anterior se concluye que

• la moral kantiana permite que en el actuar, el hombre se diferencie de otros seres vivos

• la moral humana se basa en el libre uso de la buena voluntad y del deber

• el hombre obra de manera libre cuando actúa bajo la buena voluntad y el deber

• el deber por el deber evita cualquier acción manipulada por premios o por castigos sociales

Hume, al criticar la postura que fundamenta la moral en la razón, formula un "emotivismo moral", es decir que, es el sentimiento y no la razón lo que determina la acción. Según él, los seres humanos guían su conducta por la pasión y no por las ideas, de tal forma que el valor moral de un acto depende del sentimiento que éste suscite en el sujeto. Así, Hume se opone a los que consideran que la moralidad se rige por el razonamiento intelectual, porque para Hume

• el sentimiento razona y analiza las situaciones, mientras que el intelecto toma decisiones

• la razón guía la conducta y la moralidad depende de ella

• aunque la razón analiza las situaciones, es la emoción la que permite las decisiones

• la causa de la conducta es la razón y por eso ella explica las acciones

Auguste Comte asegura que la realidad es todo aquello que puede ser conocido por la observación y por la experiencia sensible. Por ello, el hombre no debe buscar el fundamento de todo lo existente en la acción y la voluntad de los dioses, o en la referencia a términos metafísicos tales como causas, sustancias o facultades que son inherentes a las cosas mismas. Ahora bien, para Comte, es necesario renunciar a presupuestos teológicos o metafísicos para fundamentar lo que existe, porque

• las cosas son relativas al punto de vista de cada individuo que busca un único fundamento

• de lo contrario se cae en discusiones estériles y sin importancia

• sólo los hechos comprobados en la experimentación y en lo observable son objetos verdaderamente existentes

• debe existir el predominio de la imaginación sobre la razón

Según Heidegger la ontología fundamental es aquella encargada de averiguar el fundamento de la existencia, esto es su finitud. Es decir, la existencia como un ser para la muerte que origina la angustia cuyo efecto principal es el aislamiento y la soledad absoluta del individuo. El hombre puede aceptar con plena conciencia esta realidad y proyectarse hacia la nada o intentar eludir rechazando su destino moral. Ante este problema una tercera alternativa para el hombre sería

• ser aceptico frente a la muerte, sólo interesarse por el aquí y el ahora

• vivir en la angustia asumiendo conscientemente su realidad finita

• trascender en la historia por medio de sus obras a favor de la plenitud humana

• entender los fundamentos de su existencia y aceptarlos en la realidad angustiosa

Según Habermas, solo pueden aspirar a la validez aquellas normas que consigan o puedan conseguir la aprobación de los participantes en un discurso practico. Mediante el uso de las capacidades de comunicación y argumentación, los enunciados propuestos por los interlocutores son discutidos y aquellos principios cuya argumentación posea mayor fuerza de razón alcanzan la aprobación o el consenso general, convirtiéndose en norma para la comunidad. Una de las críticas que se han planteado a Habermas, es que su ideal está demasiado alejado de nuestra realidad porque

• en nuestra realidad no se dan las comunidades ideales que posibiliten argumentar

• los hombres siempre anhelan vivir cada uno por su cuenta sin reconocer al otro

• los argumentos son un proceso innecesario en un mundo que ya posee normas

• cada acción humana requiere un consenso para saber si esta bien o si esta mal

El siguiente texto pertenece a los Fragmentos Póstumos de Nietzsche "¿Qué valor tienen en sí mismas nuestras valoraciones y nuestras tablas morales? ¿Que resulta de su dominio? ¿A favor de quién? ¿En relación con qué? -Respuesta: a favor de la vida. Pero, ¿qué es vida? Aquí se hace necesaria, pues, una nueva y más precisa comprensión del concepto de "vida": mi formula al respecto reza: vida es voluntad de poder". A partir de esta afirmación es posible fundamentar una ética que contenga como fundamento que

• los valores se configuren colectivamente por quienes logren establecer consensos y acuerdos sobre las conductas a seguir

• la voluntad de poder sea concebida como la energía y el impulso del ser humano hacia la creación y transformación de valores

• la vida es lo prioritario y supere las dicotomías entre lo bueno y lo malo en provecho de la ampliación de las posibilidades de la existencia

• la voluntad de poder sea considerada como una forma de instaurar los verdaderos valores que rigen a una sociedad determinada

Adorno defiende dos tesis sobre los individuos. Por un lado afirma que el individuo es la realidad última, la esencia suprema, el determinante de toda realidad. Pero por otro lado, dice que la sociedad contemporánea es un sistema que oprime y deforma a los individuos reduciendo a los seres humanos a mera apariencia despojándolos de su esencia. En este sentido, la sociedad penetra en la humanidad transformando la realidad cuando

• crea nuevas realidades con la intervención voluntaria de los individuos

• reduce los objetos del mundo a mera apariencia con la ayuda del individuo

• deforma a los individuos oprimiéndolos y negándolos en sí mismos

• actúa sobre los seres humanos convirtiendo su ser en algo aparente

Sartre sostiene que "el hombre inventa al hombre", es decir que el hombre no es otra cosa que lo que él se hace, no empieza por ser algo definido, algo ya hecho o acabado, sino que es un "proyecto", algo que está todavía por realizarse. Frente a esta conclusión dos ideas diferentes sobre la existencia humana serian

• el hombre elige su destino y sus normas de acuerdo con sus convicciones personales

• la existencia humana esta condicionada desde una predestinación eterna

• el hombre es responsable de su propio destino al tener que elegir y decidir

• los valores y normas son fijos y eternos porque ayudan a la decisión del hombre