NEJA I

Quanto ao pensamento filosófico ou simplesmente o filosofar, nasce do desejo de perguntar, de conhecer, de investigar, de encontrar soluções que o incentivem o homem a evoluir, sendo assim podemos afirmar que a filosofia:

• Interessa-se pela própria inteligência e pela realidade de uma forma geral.

• Não se satisfaz apenas com os resultados apresentados pelas ciências e sempre procura ir além, mas sem discutir com seus propósitos políticos e sociais.

• Usa-se de argumentos por vezes inválidos para justificar seus conhecimentos.

• Tem como método também utilizado, as opiniões pessoais.

• Todas as alternativas anteriores estão incorretas.

Todo o poder criativo da mente se reduz a nada mais do que a faculdade de compor, transpor, aumentar ou diminuir os materiais que nos fornecem os sentidos e a experiência. Quando pensamos em uma montanha de ouro, não fazemos mais do que juntar duas ideias consistentes, ouro e a montanha, que já conhecíamos. Podemos conceber um cavalo virtuoso, porque somos capazes de conceber a virtude a partir de nossos próprios sentimentos, e podemos unir a isso a figura e a forma de um cavalo, animal que nos é familiar.

HUME. D. Investigação sobre o entendimento humano. São Paulo: Abril Cultural, 1995.

Hume estabelece um vínculo entre pensamento e impressão ao considerar que...

• os conteúdos das ideias no intelecto tem origem na sensação.

• o espírito é capaz de classificar os dados da percepção sensível.

• as ideias fracas resultam de experiências sensoriais determinadas pelo acaso.

• os sentimentos ordenam como os pensamentos devem ser processados na memória.

• as ideias têm como fonte específica o sentimento cujos dados são colhidos na empírica.

A Filosofia utiliza primordialmente a razão?

• Sim, primordialmente é pela razão que a Filosofia ergue suas considerações.

• Sim, a Filosofia esta desenvolvida sobre o senso comum.

• Não, em primeiro lugar esta na fé.

• Não, em primeiro lugar esta na isenção, o dado empírico

• Nenhuma das alternativas.

A última edição deste periódico apresenta mais uma vez tema relacionado ao tratamento dado ao lixo caseiro, aquele que produzimos no dia a dia. A informação agora passa do material jogado na estrada vicinal que liga o município de Rio Claro ao distrito de Ajapi. Infelizmente, no local em questão, a reportagem encontrou mais uma forma errada de destinação do lixo: material atirado ao lado da pista como se isso fosse o ideal. Muitos moradores, por exemplo, retiram o lixo de suas residências e, em vez de um destino correto, procuram dispensá-lo em outras regiões. Uma situação no mínimo incômoda. Se você sai de casa para jogar lixo em outra localidade, por que não o fazer em local ideal? É muita falta de educação achar que aquilo que não é correto para a sua região possa ser para outra. A reciclagem do lixo doméstico é um passo inteligente e de consciência. Olha o exemplo que passamos aos mais jovens! Quem aprende errado coloca em prática o errado! Olha o perigo!

(Disponível em http://jornaldacidade.uol.com.br. Acesso em 10 ago. 2012 (adaptado)).

Esse editorial faz uma leitura diferenciada de uma notícia veiculada no jornal. Tal diferença traz à tona uma das funções sociais desse gênero textual, que é :

• apresentar fatos que tenham sido pelo próprio veículo.

• chamar a atenção do leitor para temas raramente abordados no jornal.

• provocar a indignação dos cidadãos por força dos argumentos apresentados.

• interpretar criticamente fatos noticiados e considerados relevantes para a opinião pública.

• interpretar criticamente fatos noticiados e considerados relevantes para a opinião pública.

Éramos três velhos amigos na praia quase deserta. O sujeito desta oração é:

• Oculto

• Composto

• Indeterminado

• Simples

• Inexistente

Analise as frases a seguir, procurando identificar os que estão relacionados ao contexto histórico da sociedade feudal.

Estão relacionados com a sociedade feudal SOMENTE:

• Além da divisão social entre Clero, Nobreza e Servos, havia na Europa feudal uma relação entre nobres que aproximava suseranos e vassalos.

• Os vilões ocupavam a camada mais alta da sociedade.

• O Clero era composto pelos membros da Igreja Católica, instituição mais poderosa da época e presente em todos os feudos.

• Os servos eram homens livres que vendiam sua força de trabalho em troca de um salário.

Do ponto de vista político, a transição da sociedade feudal para a sociedade moderna foi caracterizada:

• pela luta do clero e da aristocracia.

• pela luta do clero e da aristocracia.

• pela manutenção dos privilégios do clero e da aristocracia por parte dos reis, ao mesmo tempo em que permitia à burguesia acumular capitais e parcelas do poder.

• pela diminuição do poder de intervenção da Igreja nos assuntos internos das monarquias em formação.

• por todas as alternativas citadas.

O preconceito em relação às origens africanas e indígenas criou uma ambiguidade no processo de auto afirmação dos indivíduos em relação às suas origens. Assinale a alternativa em que a árvore genealógica relatada por um indivíduo evidencia esse senti mento de ambiguidade em relação à formação social brasileira.

• Meu avô paterno, filho de italianos, casou-se com uma filha de índios do interior de Minas Gerais; meu avô materno, filho de português casado com uma negra, casou-se com uma filha de portugueses. Apesar de saber que sou fruto de uma mistura, dependendo do lugar em que estou, destaco uma dessas descendências: na maioria das vezes, digo que descendo de portugueses e/ou de italianos; raramente digo que descendo de negros e índios, quando o faço é porque terei alguma vantagem.

• Meu avô paterno, filho de negros, casou-se com uma filha de índios do Paraná; meu avô materno, filho de português casado com uma espanhola, casou-se com uma filha de italianos. Sempre destaco que sou brasileiro acima de tudo, pois descendo de negros, índios e europeus. Essa afirmação ajuda-me a obter vantagens em diferentes lugares, pois a identidade brasileira tem sido assumida com clareza pelo estado e pelo povo ao longo da história.

• Meus avós maternos são filhos de italianos e os avós paternos são filhos de imigrantes alemães. Eu casei com uma negra, mas meus filhos serão, predominantemente, brancos. Tenho orgulho dessa descendência que é predominante nas diferentes regiões do Brasil. Costumo destacar que o Brasil é diferente, é branco e negro e eu descendo de famílias italianas e alemãs, assim como meu filho. Esse traço cultural revela a grandeza do país e a firmeza de nossa identidade cultural.

• Meu avô paterno, filho de índios do Paraná, casou-se com uma filha de índios do Rio Grande Sul; meu avô materno, filho de negros, casou-se com uma filha de negros. Gosto de afirmar que sou brasileiro, pois índios, portugueses e negros formam nossa identidade nacional.

• Meu avô paterno, filho de poloneses, casou-se com uma filha de índios do Paraná; meu avô materno, filho de ucranianos, casou-se com uma filha de poloneses. Como sou paranaense, costumo destacar que o Paraná tem miscigenação semelhante as das outras regiões do Brasil: aqui temos índios, europeus e negros.

A recuperação da herança cultural africana deve levar em conta o que é próprio do processo cultural: seu movimento, pluralidade e complexidade. Não se trata, portanto, do resgate ingênuo do passado nem do seu cultivo nostálgico, mas de procurar perceber o próprio rosto cultural brasileiro. O que se quer é captar seu movimento para melhor compreendê-lo historicamente.

MINAS GERAIS. Cadernos do Arquivo 1: Escravidão em Minas Gerais. Belo Horizonte: Arquivo Público Mineiro, 1988.

Com base no texto, a análise de manifestações culturais de origem africana, como a capoeira ou o candomblé, deve considerar que elas:

• permanecem como reprodução dos valores e costumes africanos.

• perderam a relação com o seu passado histórico.

• derivam da interação entre valores africanos e a experiência histórica brasileira.

• contribuem para o distanciamento cultural entre negros e brancos no Brasil atual.

• demonstram a maior complexidade cultural dos africanos em relação aos europeus.

Na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) foi implantado, no exame vestibular, o sistema de cotas raciais, que desencadeou uma série de discussões sobre a validade de tal medida, bem como sobre a existência ou não do racismo no Brasil, tema que permanece como uma das grandes questões das Ciências Sociais no país. Roger Basti de e Florestan Fernandes, escrevendo sobre a escravidão, revelam traços essenciais do racismo à brasileira, observando que: “Negro equivalia a indivíduo privado de autonomia e liberdade; escravo correspondia (em particular do século XVIII em diante) a indivíduo de cor. Daí a dupla proibição, que pesava sobre o negro e o mulato: o acesso a papéis sociais que pressupunham regalias e direitos lhes era simultaneamente vedado pela ‘condição social’ e pela ‘cor’.”

(BASTIDE, R.; FERNANDES, F. Brancos e negros em São Paulo. 2.ed. São Paulo: Nacional, 1959. p. 113-114.)

Com base no texto e nos conhecimentos sobre a questão racial no Brasil, é correto afirmar:

• O racismo é produto de ações sociais isoladas desconectadas dos conflitos ocorridos entre os grupos étnicos.

• A escravatura amena e a democracia nas relações étnicas levaram à elaboração de um ‘racismo brando’.

• As oportunidades sociais estão abertas a todos que se esforçam e independem da ‘cor’ do indivíduo.

• As oportunidades sociais estão abertas a todos que se esforçam e independem da ‘cor’ do indivíduo.

• O comportamento racista vai deixando de existir, paulatinamente, a parti r da abolição dos escravos.