Teoría elemental trascendental

A la concepción ontológica de la realidad de los racionalistas, se opone la del empirismo, planteando que “el conocimiento de la realidad no se deriva de principios a priori, sino que se obtiene sólo a partir de la experiencia”. En este sentido Kant, por su parte niega la posibilidad de un conocimiento estricto de la realidad como lo planteaban los racionalistas y empiristas en la medida que

• la realidad en si misma no es accesible por medio de la razón

• en su filosofía trascendental sintetiza la ontología racionalista y empirista

• plantea un escepticismo frente al conocimiento de la realidad

• privilegia los elementos adquiridos mediante la percepción sensible

Para Kant un juicio era

• un pensamiento del mundo

• una creencia sobre el mundo

• una afirmación verdadera o falsa del mundo

• una oración lingüística sobre el mundo

Un juicio analítico es

• Una oración donde el predicado no está en el sujeto

• Una oración donde el sujeto está implícito

• Una oración donde el predicado está incluido en el sujeto

• Una oración donde el predicado está explicito

Para Kant una ciencia es un complejo sitemático de:

• Juicios

• Pensamientos

• Oraciones

• Observaciones

Qué tipo de juicio es: la mesa es de color marrón

• experimental

• sintético

• a priori

• analítico

Que tipo de juicio es: el hielo es agua en estado sólido

• científico

• analítico

• a posteriori

• sintético

Si todos los juicios sintéticos son a posteriori (su validez depende de la experiencia) y todos los juicios analíticos son apriori (su validez no depende de la experiencia), entonces en qué consistirían los juicios sintéticos apriori que Kant intenta fundamentar:

• En aquellos juicios que dependen del espacio y el tiempo

• En aquellos juicios que amplían nuestro conocimiento, pero que están fundamentados de manera universal y necesaria

• En juicios que dependen de la experiencia en un sentido, pero que en otro sentido la experiencia no resulta necesaria para fundamentarlos

• En juicios que sintetizan lo que vemos del mundo

La filosofía de Kant se considera una filosofía trascendental. En efecto, con el giro copernicano dejamos de prestar atención a la manera de aparecer de las cosas para un sujeto (al fenómeno) y nos centramos en las condiciones de posibilidad que hay en un sujeto y que permiten ese aparecer fenoménico. Una de esas condiciones es la de la sensibilidad, que me da las cosas en cuanto sus cualidades múltiples en una intuición sensible. Esto en sí mismo no podría constituir conocimiento, pues:

• Hace falta que sea unificado o sintetizado por una facultad, el entendimiento, y que así podamos comprenderlo a través de un concepto correlativo.

• Debemos buscar la manera en la cual ese conocimiento sensible se fundamente

• Hace falta reconocer la cosa en sí misma y no solo la manera en la cual aparece para mí. Eso nos haría ir más alla de la experiencia, lo cual fundamenta el quehacer de la filosofía trascendental.

• El carácter sensible es engañoso y no podemos confiar en él

Kant es precursor de idealismo alemán. Esta es la teoría según la cual es el sujeto y sus facultades cognoscitivas las que construyen el conocimiento. Esto implica dejar de lado la posibilidad de conocer el mundo de manera absoluta o la cosa en sí misma, pues solo podemos conocer lo que nuestras facultades nos revelan y nos dan como representación del mismo. Frente a esto se han señalado problemas según los cuales la ciencia se ha visto involucrada, pues podemos afirmar que sus pretensiones de alcanzar la “verdad en sí misma” se limitan a la verdad para el sujeto y en tanto que hay varios sujetos, habría varias verdades: la ciencia sería relativa. Una opinión entre muchas que a fuerza de convencionalismos ha logrado establecerse como “el conocimiento verdadero” a lo largo de la historia. Para solucionar este problema de la ciencia podemos señalar que:

• A través de herramientas que amplíen nuestros sentidos y nos permitan ver cómo son las cosas en sí mismas.

• Debe notarse que no es del todo cierto que solo hay conocimiento construido por las facultades cognosicitivas del sujeto en conceptos, sino que hay un conocimiento anterior a esos conceptos que fundamenta nuestro relacionamiento cotidiano con el mundo antes de cualquier concepto. Así no nos limitaríamos a lo representacional de los conceptos

• Hay que buscar la manera de coercieonar a las personas a través de una dogmatización de su pensamiento señalando que la ciencia es el conocimiento verdadero sin que haya posibilidad de cuestionarlo de ninguna manera pues es la única manera de alcanzar la verdad absoluta.

• Si bien no podemos apartarnos de nuestra subjetividad, la realidad existe en sí misma y esto es lo que debe buscar la ciencia cueste lo que cueste.

Espacio y tiempo son condiciones de posibilidad para el aparecer de cualquier objeto. Kant señala que son formas de la sensibilidad que pone el sujeto para la estructuración del conocimiento. Esto parece contra intuitivo, pues tanto el tiempo como el espacio parecen ser cosas del mundo, pero no de nosotros (vemos las cosas en el espacio y las vemos transcurrir en el tiempo). Para poder entender esto de la manera en la cual Kant lo está pensando, podemos proponer el siguiente ejemplo:

• El tiempo es el fluir del agua que va moviendo las piedras en el agua y modificando el espacio del río. Es algo de nosotros porque esto no podemos saberlo si no hay un sujeto que esté observándolo.

• El tiempo es como un reloj, avanza de manera circular. En ese transcurrir circular, podemos ver el espacio, pues es el lugar donde se mueve la manecilla del reloj. Es algo del sujeto, pues él es quien construye los relojes.

• Desde que nacemos estamos en el tiempo, pues vamos creciendo y desarrollándonos.De la misma manera,estamos en el espacio, pues nuestro cuerpo siempre va cambiando en algún lugar determinado. Esto es algo que podemos ver en todas las personas y sin esto no podríamos configurar el conocimiento, pues a medida que vamos creciendo vamos teniendo más experiencias.

• El espacio y el tiempo son meras formas de la sensibilidad, es como si tuviéramos en la mente una idea para hacer una escultura pero la materia de esa escultura no tiene esta forma si no nos involucramos con ella para realizarlo. En ese sentido es algo que se construye desde el sujeto.