Ética Filosófica

Para Ricoeur la “Humanidad” entendida como totalidad que hay que hacer-ser o realizar plenamente, representa la condición de posibilidad de la persona. Eso que hay que realizar es la apertura del pensar y del obrar, allí se da la afirmación originaria como gozo de existir. Esta sería una teoría del poder de la afirmación del ser en su obrar, sentir y pensar, es decir, en su multiplicidad. Ahora bien, esta teoría se contrapone a otras que consideran al ser como algo

• que existe por la contemplación de sí mismo a través de la razón

• ajeno a las expresiones cambiantes del ser del mundo

• que está en constante construcción pero nunca cambia

• humano que se constituye en cada fenómeno concebido

Para Popper no hay una base científica de la ética, porque las decisiones acerca del bien y del mal, es decir, las cuestiones de conciencia, no se pueden resolver a partir de la observación de hechos y de teorías descriptivas sobre ellos porque no son hechos. Pero si es cierto que no hay una base racional de la ética, sí hay una base ética de la ciencia, del racionalismo. De este modo, la opción por el racionalismo crítico contra todo tipo de liderazgos carismáticos, de irracionalismos escatológicos y de misticismos tribales es fundamentalmente una decisión moral, porque

• la única actitud moralmente correcta es reconocer que les debemos a los demás hombres el tratarlos como racionales

• la dignidad moral es un esotérico valor místico accesible a todo ser humano que actúe como ser racional

• cada hombre es individualmente responsable de sus creencias

• sólo el racionalismo crítico es abierto a la comprensión del hombre como un ser de Fe

En el siglo XIX se planteó la eliminación del subjetivismo revolucionario. Se establecía que éste era un aliado mayor de las clases burguesas, pues se caracterizaba por la falta de un verdadero conocimiento interesado. No obstante Luckas propone una ética de izquierdas, la cual propone que

• la revolución es un asunto pasional y voluntarista incapaz de organizarse

• la unión de los hombres se encuentra en la ciencia

• el individuo tan sólo es una parte de todo el conglomerado social

• el hombre necesita de la revolución para lograr su fin

El desarrollo científico que más afectó a la ética después de Newton fue la teoría evolutiva de Darwin, la cual postula la supervivencia del más apto. Nietzsche desarrolló la tesis darwinista de la selección natural aludiendo que la conducta moral, defendida por el judeocristianismo, era una doctrina esclava necesaria tan sólo para el débil. De esta manera aplicó el principio de selección natural a los humanos al

• afirmar que la vida de los hombres está llena de dichas y esperanzas

• señalar que la conducta moral tendía a permitir que el débil impidiera la autorrealización del fuerte

• realizar una fuerte crítica a la moral y especialmente a la tradición judeocristiana

• postular que la acción tendría que estar orientada al desarrollo de un superhombre

Las reflexiones contemporáneas de la ética reconocen que el espacio en que ésta recobra su vigencia es el de la política. El hombre contemporáneo es un hombre que se encuentra separado del mundo en el que vive por el dolor que este mismo mundo le ocasiona. Sin embargo, la política se convierte en el espacio para la ética en tanto que

• el trabajo político es el de determinar reglas que medien la vida de la comunidad

• la política es el lugar del diálogo del individuo con las instituciones que le socializan

• el espacio político es el de la construcción de la pertenencia de un hombre a un estado

• la política es la ciencia que se ocupa de garantizar la vida en sociedad y la felicidad

En ética por lo general se define la voluntad como una disposición moral supeditada a la razón. Sin embargo, Schopenhauer estima que la voluntad es la fuerza por la que todo lo viviente y lo no viviente puede existir y obrar. Para él, la razón no es un rasgo de la voluntad, porque la razón es por completo ajena a las decisiones de la voluntad. De aquí se infiere que para Schopenhauer

• podemos engañarnos al intentar explicar la conducta por motivos racionales

• la voluntad es el impulso de existencia de todo lo real

• es correcta la definición tradicional de voluntad, ya que su lectura es ontológica

• se incluyen los motivos racionales dentro de su teoría voluntarista

La idea de la moralidad kantiana se construye sobre la idea de que la voluntad está constreñida para el obrar por la existencia del deber que permite que la máxima de regulación de las acciones pueda ser universalizable. De esto se deduce que

• la autonomía no deja que las acciones generadas sean por completo voluntarias

• las máximas que regulan la acción puedan ser universalizables por la propia voluntad

• la acción por sí misma tiene un carácter regulador al comprenderse como efecto de la voluntad

• la voluntad como ley puede permitir la total arbitrariedad en todas las acciones

Kant afirma que el hombre actúa por buena voluntad siempre y cuando su obrar esté orientado e inspirado en el deber. Este deber no debe ser motivado por conveniencias o castigos sociales sino que debe ser un querer puro, convirtiéndose en la única ley moral que proviene de la razón y debe obedecer a la voluntad para ser buena. De lo anterior se concluye que

• la moral kantiana permite que en el actuar, el hombre se diferencie de otros seres vivos

• la moral humana se basa en buscar el bien común en todas las circunstancias

• el hombre obra de manera libre cuando actúa bajo la buena voluntad y el deber

• el deber por el deber evita cualquier acción manipulada por premios o por castigos sociales

Fichte considera que el objetivo final de la ética es la realización de la razón en una comunidad de seres libres ligados a la idea de progreso infinito. Así, lejos de considerar al cuerpo y a la naturaleza como obstáculos del alma para lograr dicho fin, los considera, por el contrario, instrumentos de la moralidad. Por ello, toda moral debe considerar al cuerpo como un instrumento de la razón y como unidad de las conciencias tendientes al progreso infinito. De lo anterior se deduce que

• el mal radical sólo puede ser entendido como un conjunto de acciones que afectan a los demás hombres

• un mal moral convierte al hombre en un ser estático, porque inhibe su proceso hacia una vida mejor

• las acciones morales buenas son un obstáculo para que el hombre alcance la verdad absoluta

• el hombre es considerado malo si vive apartado de la sociedad

Jeremías Bentham, filósofo utilitarista de comienzos del siglo XIX, se propuso descubrir los criterios objetivos que permitían evaluar las ideas morales, y para ello recogió el principio hedonista según el cual la búsqueda del placer es el elemento esencial para lograr la felicidad. Lo anterior significa que lo útil se manifiesta como el medio de alcanzar la mayor cantidad de esa dicha. En este sentido, el fin moral del individuo es la satisfacción de sus deseos, porque

• es el fundamento ético a seguir para los demás miembros de la sociedad

• lo bueno es prevenir atentados contra el goce de los miembros de la comunidad

• el goce personal es básico para que en un futuro se experimente en toda la comunidad

• toda acción humana busca el máximo goce que de ella se pueda obtener