PRE ICFES - FILOSOFIA 11 (FILOSOFIA MEDIEVAL)

Para San Agustín, el Mal no existe, solamente existe el Bien, y lo que llamamos Mal es la ausencia de Bien. El Marqués de Sade, por su parte, opina que el Mal es la fuerza cósmica suprema, frente a la cual el Bien es apenas un pálido reflejo. Ante estas posiciones radicalmente contradictorias, una posible teoría alternativa acerca de la esencia del Bien y el Mal será aquella que afirma

• la capacidad del Mal para reducir lo bueno a su mínima expresión emocional.

• el carácter irreductible del Bien frente a las cosas malas que hay en la vida

• la posibilidad de concebir el Bien o el Mal sin comparar el uno con el otro.

• el hecho de que el Bien y el Mal son igualmente necesarios en la existencia.

Durante la Edad Media la filosofía se caracterizó por ser eminentemente teológica, en virtud del dominio de la fe en la existencia del hombre que delimitó la trayectoria de su vida como tránsito a una vida sobrenatural. Sin embargo, la filosofía y la teología tuvieron sus propios objetos de estudio: la filosofía se basó en la razón y la teología en la fe.

• la razón podía explicar las verdades que habían sido reveladas por Dios.

• la filosofía y la fe conforman los dos elementos fundamentales en el desarrollo del pensamiento medieval.

• la filosofía es la herramienta que usan los nuevos filósofos para llegar a comprender la esencia divina

• la salvación y el conocimiento de Dios se logra a través del pensamiento filosófico.

Mientras que para San Agustín todo está en Dios como creador, Spinoza se refiere a Dios como absoluto que tiene en sí a todas las potencias. Todo está en Él y Él está en todo, esta afirmación es la base del llamado panteísmo, que se refiere a esa identidad entre Dios y la Naturaleza, Spinoza plantea entonces la existencia del mundo y de Dios como relacionadas, porque

• la naturaleza fue creada por la bondad divina

• la existencia de Dios se demuestra en la creación.

• Dios está en el mundo como naturaleza y esencia de la misma.

• en Dios se encuentra la esencia del mundo y de las cosas.

Una de las principales cuestiones filosóficas en la Edad Media es la de la existencia de Dios, dejando al margen otro tipo de concepciones sobre el mundo y el hombre. Sin embargo, la naturaleza recuperó su importancia a partir de Guillermo de Ockham quien planteó su sentencia de que Dios no es razón. Esta tesis marcó un retorno de la razón hacia los objetos, hacia el hombre mismo y hacia la estructura del mundo. Todo ello desde diversos puntos de vista tanto físicos como simbólicos. Ockham contribuyó entonces, a la concepción renacentista del hombre en la medida que su argumento consideró que

• a la razón finita del hombre le es imposible conocer la infinitud de Dios.

• al ser Dios algo incomparable para la razón ésta no puede ocuparse de Él.

• la razón del hombre y la irracionalidad de Dios son categorías diferentes.

• la razón es un atributo del hombre, mas no de Dios

La filosofía medieval al interesarse por temas como la demostración de la existencia de Dios, la espiritualidad e inmortalidad del alma humana, la orientación ética a la salvación del alma en la vida sobrenatural y otros tantos, propuso

• un análisis del carácter divino del alma.

• una explicación del orden natural del mundo, teniendo como punto de referencia al conocimiento de Dios.

• una religión politeísta.

• una filosofía que comprendiera el orden del mundo a través de la revelación divina.

Platón afirma que el hombre tiene un alma inmortal que pertenece al mundo inmutable de las ideas. El alma se encuentra encerrada en el cuerpo como en una cárcel por medio de una unión accidental. Según este planteamiento, el

• hombre es un ser intelectual que responde a una naturaleza inmortal.

• alma se asocia con el mundo de las ideas.

• mundo de las ideas es más perfecto que el material.

• idealismo platónico supone al hombre compuesto por alma y cuerpo.

Para la alta Escolástica todo tiene un lugar en el mundo y los seres no están aislados los unos de los otros sino que están en una relación mutua, porque todo está ordenado en vista de una existencia única. Sin embargo, todos los seres van necesariamente separándose los unos de los otros en sus funciones diversas y concurren a la armonía del conjunto. De esta forma, el lugar del actuar humano es un mundo que se construye sobre relaciones entre individualidades más que sobre la individualidad singular. Lo anterior implica que

• si la criatura particular queda aislada muere

• el hombre inmerso en el mundo no puede ser pensado sino como unente

• toda misión del hombre debe estar concebida bajo la armonía y relación con los otros y con el mundo

• el universo creado es el mejor de los mundos posibles

San Agustín dice que los seres humanos son seres dotados de razón, la cual dirige al cuerpo físico. La razón es una función del alma, ésta es la que acerca al hombre al conocimiento de Dios. Por su parte, el cuerpo es víctima de los placeres y aleja al hombre del conocimiento. De esta forma, San Agustín afirma que el alma debe controlar al cuerpo y no al contrario, porque si:

• el alma controla al cuerpo puede ceder fácilmente a las tentaciones de la carne

• el hombre desea conocer a Dios, debe controlar los apetitos que se le imponen al cuerpo

• Dios desea controlar al hombre, el alma debe dejarse controlar por el cuerpo

• el hombre aspira al conocimiento, debe conocer losplaceres y dejar de lado a Dios

Los primeros representantes de la Patrística sostenían que los hombres han recibido de Dios el libre albedrío para que puedan optar por el bien o por el mal. Si en el ejercicio de esa facultad el individuo se inclina por el mal, tiene la posibilidad de volver a Dios por medio del reconocimiento del pecado y la realización de acciones moralmente buenas. De lo anterior se deduce que

• la divinidad obliga al hombre a que cumpla su voluntad en obras de caridad

• la libertad humana sólo es posible en el vínculo con un Ser supremo capaz de perdonar las acciones indeseables

• por medio del arrepentimiento sincero el hombre puede volver a integrarse en la unidad divina

• la culpa marca al alma humana para que ésta jamás alcance la felicidad

Santo Tomás de Aquino acepta las tres características de la ética aristotélica que son el intelectualismo, la búsqueda de la felicidad y la realización del fin último. Pero añade que si la felicidad intelectual, racional aristotélica se alcanza en este mundo entonces el hombre puede ser feliz en el transcurso de su vida, separándose con esto de Aristóteles, porque para Santo Tomás

• el fin del hombre es la felicidad de Dios

• Dios puede ser conocido cuando el hombre llega a su fin

• no hay felicidad si Dios no lo permite

• Dios es la felicidad de todo hombre