¿Cuál es el problema central de la filosofía moderna?

• La comprensión de la realidad

• La relación entre fe y razón

• La identidad en el ser humano que conoce

• Ninguna de las anteriores

La proposición pienso, luego existo es el descubrimiento de:

• La conciencia del Yo como principio indudable

• La naturaleza de Dios como fuente de autoridad

• El conocimiento de la realidad exterior

La conciencia del Yo como punto crítico de la filosofía de Descartes tiene un orden estructural. ¿Cuál es?

• Demostración de Dios, existencia del mundo, fundamento de la duda, conciencia del Yo pensante.

• Fundamento de la duda, conciencia del Yo pensante, demostración de Dios, existencia del mundo.

• Existencia del mundo, fundamento de la duda, demostración de Dios, conciencia del Yo pensante.

¿De las ideas innatas del Yo pensante (infinitud y perfección) se deduce la existencia de Dios?

• Sí, por supuesto.

• Ni a bala.

• Ni idea.

Demostrada la existencia de Dios (sustancia infinita), ¿se deduce también la existencia del mundo material (res extensa)?

• Sí, totalmente.

• No, para nada .

• No tengo nada claro qué está pasando.

¿Es el genio maligno en Descartes una hipótesis formulada con la intención de radicalizar la duda?

• Ajá

• Nop

• ¿Cómo así, Mister?

Que la realidad es susceptible de matematización quiere decir que ella no es en esencia nada más que materia extensa y lo concomitante a ella (volumen, movimiento, peso, figura, duración). Esto implicaría que:

• En la realidad material el Yo es libre.

• En la realidad material el Yo no es libre.

• En la realidad material no hay nada.

¿Qué tipo de duda es la duda cartesiana?

• Absoluta

• Metódica

• Radical

La palabra crítica en Kant quiere decir:

• Límite del conocimiento posible

• Exceso de conocimiento posible

• Rechazo de todo conocimiento

Lo a priori del conocimiento en Kant implica:

• Conocimiento independiente de la experiencia y condición de posibilidad de universal y necesaria.

• Conocimiento posterior a la experiencia y condición singular y contingente.

• Ninguna de las anteriores.