Filosofia - Capítulo 02 (Unidade 05) - REVISÂO - 2º ano - EM

“[…] Segundo Rancière, o problema da política contemporâneo está em buscá-la naquilo que não é, em essência o político: com isso, perde-se a política. Para ele a pergunta fundamental da filosofia política seria: o que há de específico para pensar sob o nome política?”

GALLO, Sílvio. Filosofia: experiência do pensamento. Vol. Único – 1ª ed. São Paulo: Scipione, 2014 (adaptado)

Na perspectiva de Jacques Rancière, o que há de específico na política é o …

• entendimento.

• desentendimento.

• encantamento.

• desencantamento.

Sobre a problemática: entre a polícia e a política, leia atentamente.

[…] Para Rancière, porém, mesmo essas relações de poder pertencem ao âmbito da polícia. Por política ele entende algo muito mais raro, menos comum, que é exatamente aquilo que perturba a ordem da polícia (compreendida como administração do social) pela introdução da diferença, daquilo que é heterogêneo. […] Rancière propõe é ampliar, alargar o sentido de polícia.

GALLO, Sílvio. Filosofia: experiência do pensamento. Vol. Único – 1ª ed. São Paulo: Scipione, 2014 (adaptado)

Nesse contexto, consideramos como alternativa correta.

• Segundo Rancière, aquilo que chamamos de democracia, deveríamos chamar de polícia.

• A desigualdade, conforme o pensamento de Rancière, seria o consenso entre política e estado democrático de direito.

• Segundo Rancière, aquilo que chamamos de política, deveríamos chamar de polícia.

• A igualdade e a diferença, são imposições da polícia, como ordenadora do estado democrático de direito.

[…] A multiplicidade se sustenta na existência de vários mundos. Isso que chamamos de “mundo”, afirma Rancière, não é uma unidade, pois há diferentes formas de sentir o mundo. Assim como a arte, a política, para ele, envolve percepções individuais, e pertencem ambos à esfera da sensibilidade.- razão pela qual ele define como a “partilha do sensível”.

GALLO, Sílvio. Filosofia: experiência do pensamento. Vol. Único – 1ª ed. São Paulo: Scipione, 2014 (adaptado)

Rancière define a política como “partilha do sensível”, por essa razão, ele afirma que?

• a política depende necessariamente de controles de natureza partidária, para reprimir dos comportamentos “diferentes” no estado.

• a política é a vida no desencantamento, e por essa razão, ela consiste no dissenso, contrariando a ideia de consenso na democracia.

• a política é a vida no desentendimento, e por essa razão, ela não consiste no consenso, mas no dissenso.

• a política depende necessariamente dos controles de natureza policial e repressiva dos comportamentos.

Diante da problemática: a democracia e o dissenso, Rancière diverge do pensamento de Negri, afirmando que, em nossos dias, vivemos uma espécie de “ódio à democracia”, que se manifesta das mais diversas formas. Por exemplo, em países teocráticos, além de países que assumem a democracia como um princípio político, mas que não raramente, consideram a própria “democracia” como fonte dos problemas humanos.

GALLO, Sílvio. Filosofia: experiência do pensamento. Vol. Único – 1ª ed. São Paulo: Scipione, 2014 (adaptado)

De acordo com essa ideia, podemos afirmar que:

• segundo Rancière,o ódio vem do medo que sentimos da democracia. No fundo, sente-se que a democracia é mais que um regime político, que ela é o verdadeiro nome da política.

• para Negri, o fim da democracia e dessas práticas, deve ser um rigoroso exercício de controle sobre gestos e comportamentos. É assim que o objeto de poder dos países teocráticos se sobrepõem aos sistemas democráticos.

• segundo Rancière, esses novos mecanismos da democracia têm, segundo o autor, uma única motivação: o domínio da sociedade para exploração econômica do sistema capitalista

• para Negri, o fim do autoritarismo e dessas práticas, deve-se ao exercício de controle sobre gestos e comportamentos universais, da ideia de “máquina biopolítica de controle globalizada”.

Sobre as dificuldades de realização do processo democrático, os desafios políticos contemporâneos e a problemática: império, democracia e consenso, assinale a alternativa correta.

• Segundo Rancière, Através do modelo de sociedade patriarcal, os romanos lançaram as bases ideológicas do processo democrático moderno centrado na figura do pater.

• Segundo Rancière, o império nasce da intenção de alguém ou algum grupo, o império vai se construindo aos poucos, nos movimentos do jogo político das instituições sociais. Tal como defendram Foucault e Deleuze.

• Segundo Antonio Negri, na sua obra: Discurso sobre a origem e o fundamento da desigualdade entre os homens, ele está em desacordo com John Locke e Adam Smith, porque, para eles, é importante garantir a propriedade privada à sociedade civil.

• Segundo Antonio Negri, o império não nasce da intenção de alguém ou algum grupo, o império vai se construindo aos poucos, nos movimentos do jogo político das instituições sociais.

(IFPA, 2015 – adaptada) Sobre os desafios políticos contemporâneos, consideramos:

[…] Segundo o filósofo Antonio Negri, por causa de todas as transformações que a sociedade tem sofrido, especialmente ao longo do século XX, os conceitos clássicos da politica já não nos servem".

(GALO, Silvio. Filosofia: experiência do pensamento. São Paulo: ed. Scipione. 2014. Cf. pág. 257).

Segundo Silvio Galo, a ideia central do filósofo Italiano Antonio Negri sobre a política na pós modernidade é a de que um conceito clássico da política sofreu, principalmente com a globalização, um contínuo declínio.

Assinale corretamente a opçõe que contemplam o conceito levantado por Negri.

• A ideia de império é um equivóco, pois não existe nenhum projeto político globalizado.

• O império pode então ser compreendido como: um projeto político globalizado.

• O império legitima a noção de participação popular, promovendo o consenso.

• A noção de igualdade jurídica só existe por conta do projeto político globalizado proporcionado pelo império.