11° FILOSOFÍA MEDIEVAL II

San Agustín considera que los hombres pueden con su voluntad encaminar sus actos hacia el bien o hacia el mal. De esta manera, establece que la libertad es algo propio de la voluntad del ser humano otorgada por Dios. De lo anterior se deduce que

• es malo hacer uso de la autonomía que la divinidad otorga al hombre.

• una acción Éticamente deseable nace del libre albedrío de los individuos.

• el hombre irracional es el único que causa el rompimiento con la divinidad.

• sólo es mala la persona que sacrifica los bienes superiores a los inferiores

San Anselmo quiere probar la existencia de Dios aduciendo que dado que Dios es la perfección, esta idea exige que ese ser exista, pues si no existiera no sería la idea del sumo perfecto, ya que la superaría la idea de un ser que sí existiera. Por consiguiente, Dios tiene que existir. De acuerdo con esto puede afirmarse que

• la idea de un ser perfecto implica su existencia

• es imposible que Dios sea superado por algo

• sólo lo que existe hace parte del contenido del pensamiento

• la existencia de Dios depende exclusivamente de Dios mismo

Santo Tomás consideró que el hilemorfismo (materia-forma) es constitutivo de todos los seres. Por lo tanto, para él los animales al igual que los hombres, poseen alma. Sin embargo, esta no se puede comparar con la del hombre, pues el alma de los animales es mortal, a diferencia del alma humana que es imperecedera. Ello se demuestra en que

• el hombre muere como un animal espiritual

• gracias al alma, el hombre puede percibirse como un ser eterno a diferencia de los animales

• cuando el animal muere también desaparece su alma

• en los seres humanos, la existencia del alma puede darse sin depender de un cuerpo

Guillermo de Ockham formula el principio comúnmente conocido como "Navaja de Ockham", según este "no se deben multiplicar las entidades más de lo estrictamente necesario", es decir, una teoría tendrá más poder explicativo si evita postular elementos innecesarios, se debe examinar por tanto, cuidadosamente toda explicación, con el fin de evitar las confusiones que se producen al postular entidades sin la debida comprobación. Así, se deduce que este principio se constituye en un mecanismo para

• construir teorías fundamentadas en la verificación y la experiencia

• organizar la realidad en categorías lógicas

• dotar de contenido al proceso intelectivo

• concebir al entendimiento como la facultad de conocer

Santo Tomás de Aquino acepta las tres características de la ética aristotélica que son el intelectualismo, la búsqueda de la felicidad y la realización del fin último. Pero añade que si la felicidad intelectual, racional aristotélica se alcanza en este mundo entonces el hombre puede ser feliz en el transcurso de su vida, separándose con esto de Aristóteles, porque para Santo Tomás

• el fin del hombre es la felicidad de Dios

• Dios puede ser conocido cuando el hombre llega a su fin

• no hay felicidad si Dios no lo permite

• Dios es la felicidad de todo hombre