EVALUACION N11: FILOSOFIA

Los hispanoamericanos, decía Augusto Salazar Bondy, tenemos claramente un existir inauténtico; es decir, vivimos desde un ser pretendido, pues tenemos la pretensión de ser algo distinto de lo que somos y de lo que quizá podríamos ser, esto es, somos alienados. Esta observación nos permite entender mejor por qué nos percibimos como seres de

• varias posibilidades, pero sin ninguna integración.

• diversas razas, pero con mentalidades semejantes.

• diferentes opiniones y carentes de amor propio.

• múltiples carencias, sin integración ni vigor espiritual.

• distintos orígenes, mas dispuestos a la integración.

“Hasta el presente no puede aprenderse filosofía alguna, pues ¿dónde está ella, quién la posee y en qué puede reconocerse? Solamente puede aprenderse a filosofar” (Immanuel Kant). A partir de la cita anterior, podemos inferir que, según Kant, la filosofía consiste en

• una manera propia y genuina de reflexionar.

• un conocimiento exclusivo de los filósofos.

• una disciplina de contenidos verdaderos.

• una búsqueda de conocimientos concretos.

• un método especial de adoctrinamiento.

En Crítica de la razón pura, Immanuel Kant aborda un problema de índole

• ética.

• antropológica.

• gnoseológica.

• estética.

• axiológica.

En las sociedades cerradas, nada se discute ni tampoco se puede presentar alternativas. Se trata de sociedades que se constriñen a una moral estática, sin cambios, como ha ocurrido a lo largo de la historia con los fundamentalismos, los dogmatismos y los totalitarismos que, en cada caso, intentaron imponer un solo código normativo. Esta tendencia se conoce como

• pluralismo ético.

• monismo moral.

• sociedad monolítica.

• pensamiento crítico.

• pensamiento convergente.

Tomás de Aquino, llamado el Doctor Angélico, fue un filósofo cristiano que utilizó los principios de la filosofía aristotélica para justificar racionalmente la teología cristiana. Dentro de su filosofía, defendió la idea de que el concepto de verdad debe ser entendido como

• el postulado a priori que justifica la metafísica.

• la evidencia interna de la conciencia de sí mismo.

• una adecuación entre las cosas y el entendimiento.

• una intuición sensible libre de cualquier duda.

• una intuición sensible libre de cualquier duda.

La concepción popperiana del ethos de la ciencia presupone un vínculo entre la actividad científica y las normas políticas de la comunidad específica en donde la ciencia se desarrolla. Esto significa que, en buena cuenta, el progreso depende en gran medida de factores políticos, es decir, de instituciones políticas y científicas que salvaguarden

• un presupuesto razonable en tecnología.

• un marco de leyes para invertir en ciencia.

• a eliminación de todo pensamiento religioso.

• el interés por la investigación en filosofía.

• la libertad de pensamiento y de crítica.

De acuerdo con las ideas planteadas por Jean Paul Sartre en El existencialismo es un humanismo, cada ser humano aparece abandonado en el mundo, sin ninguna esencia predeterminada. El hombre es libre. Por ello, se concluye que no hay algo así como

• el libre albedrío.

• la responsabilidad moral.

• el diseño inteligente.

• la racionalidad humana.

• la naturaleza humana.

En la antigua Grecia, el mundo existente era concebido como eterno, sin ninguna necesidad de algún creador. Pero con el advenimiento del cristianismo, se incorporó la idea de una creación a partir de la nada, y se recalcó que este mundo

• es consustancial al propio creador.

• solo obedece a las leyes naturales.

• fue creado solo para ser destruido.

• tiene un comienzo y no es eterno.

• carece de todo tipo de sentido.

Para San Agustín, «el hombre no es ni el alma sola, ni el cuerpo solo, sino el compuesto de alma y cuerpo. Es una gran verdad que el alma del hombre no es todo el hombre, sino la parte superior del mismo y que su cuerpo no es todo el hombre, sino su parte inferior. Y también lo es que a la unión simultánea de ambos se le da el nombre de hombre, término que no pierde cada uno de sus elementos cuando hablamos de ello por separado».

San Agustín, Ciudad de Dios, cap. XIII, 24.2

Esta concepción del hombre manifiesta una visión dualista al estilo platónico, ya que

• el alma es lo que define propiamente al hombre.

• hay una razón superior y una razón inferior.

• el alma racional está destinada a regir al cuerpo.

• el alma es la encargada de aproximar al hombre a Dios.

• hay distintos grados de conocimiento en el alma.

En Ensayo sobre el entendimiento humano, John Locke afirmó que la mente es una tabula rasa, por lo cual podemos concluir que

I. la mente es como una hoja en blanco que va acumulando conocimientos a partir de la experiencia.

II. la razón, a partir de ideas innatas, moldea las experiencias en la mente y de allí se derivan las ideas adventicias.

III. los sentidos constituyen la fuente principal del conocimiento humano.

IV. la razón es un principio universal presente en todos los hombres sin distinción alguna.

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