SIMULACRO TEMÁTICO: TEXTOS FILOSÓFICOS

1. En algún apartado rincón del universo centelleante, desparramado en innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue el minuto más altanero y falaz de la “Historia Universal”, pero, a fin de cuentas, sólo un minuto. Tras breves respiraciones de la naturaleza, el astro se heló y los animales inteligentes hubieron de perecer. Alguien podría inventar una fábula semejante, pero, con todo, no habría ilustrado suficientemente cuán lastimoso, cuán sombrío y caduco, cuán estéril y arbitrario es el estado en el que se presenta el intelecto humano dentro de la naturaleza. Hubo eternidades en las que no existía; cuando de nuevo se acabe todo para él no habrá sucedido nada, puesto que para ese intelecto no hay ninguna misión ulterior que conduzca más allá de la vida humana. No es sino humano, y solamente su poseedor y creador lo toma tan patéticamente como si en él girasen los goznes del mundo. Pero, si pudiéramos comunicarnos con la mosca, llegaríamos a saber que también ella navega por el aire poseída de ese mismo pathos, y se siente el centro volante de este mundo. Nada hay en la naturaleza, por despreciable e insignificante que sea, que, al más pequeño soplo de aquel poder del conocimiento, no se infle inmediatamente como un odre; y del mismo modo que cualquier mozo de cuerda quiere tener su admirador, el más soberbio de los hombres, el filósofo, está completamente convencido de que, desde todas partes, los ojos del universo tienen telescópicamente puesta su mirada en sus obras y pensamientos. Es digno de nota que sea el intelecto quien así obre, el que, sin embargo, sólo ha sido añadido precisamente como un recurso de los seres más infelices, delicados y efímeros, para conservarlos un minuto en la existencia, de la cual, por el contrario, sin ese aditamento tendrían toda clase de motivos para huir tan rápidamente como el hijo de Lessing. Ese orgullo, ligado al conocimiento y a la sensación, niebla cegadora colocada sobre los ojos y los sentidos de los hombres, los hace engañarse sobre el valor de la existencia, puesto que aquél proporciona la más aduladora valoración sobre el conocimiento mismo. Su efecto más general es el engaño —pero también los efectos más particulares llevan consigo algo del mismo carácter—.

El intelecto, como medio de conservación del individuo, desarrolla sus fuerzas principales fingiendo, puesto que éste es el medio merced al cual sobreviven los individuos débiles y poco robustos, como aquellos a quienes les ha sido negado servirse, en la lucha por la existencia, de cuernos, o de la afilada dentadura del animal de rapiña. En los hombres alcanza su punto culminante este arte de fingir; aquí el engaño, la adulación, la mentira y el fraude, la murmuración, la farsa, el vivir del brillo ajeno, el enmascaramiento, el convencionalismo encubridor, la escenificación ante los demás y ante uno mismo, en una palabra, el revoloteo incesante alrededor de la llama de la vanidad es hasta tal punto regla y ley, que apenas hay nada tan inconcebible como el hecho de que haya podido surgir entre los hombres una inclinación sincera y pura hacia la verdad. Se encuentran profundamente sumergidos en ilusiones y ensueños; su mirada se limita a deslizarse sobre la superficie de las cosas y percibe “formas”, su sensación no conduce en ningún caso a la verdad, sino que se contenta con recibir estímulos, como si jugase a tantear el dorso de las cosas. Además, durante toda una vida, el hombre se deja engañar por la noche en el sueño, sin que su sentido moral haya tratado nunca de impedirlo, mientras que parece que ha habido hombres que, a fuerza de voluntad, han conseguido eliminar los ronquidos.

En realidad, ¿qué sabe el hombre de sí mismo? ¿Sería capaz de percibirse a sí mismo, aunque sólo fuese por una vez, como si estuviese tendido en una vitrina iluminada? ¿Acaso no le oculta la naturaleza la mayor parte de las cosas, incluso su propio cuerpo, de modo que, al margen de las circunvoluciones de sus intestinos, del rápido flujo de su circulación sanguínea, de las complejas vibraciones de sus fibras, quede desterrado y enredado en una conciencia soberbia e ilusa? Ella ha tirado la llave, y ¡ay de la funesta curiosidad que pudiese mirar fuera a través de una hendidura del cuarto de la conciencia y vislumbrase entonces que el hombre descansa sobre la crueldad, la codicia, la insaciabilidad, el asesinato, en la indiferencia de su ignorancia y, por así decirlo, pendiente en sus sueños del lomo de un tigre! ¿De dónde procede en el mundo entero, en esta constelación, el impulso hacia la verdad?”

Tomado y adaptado de: https://www.culturamas.es/blog/2016/08/02/friedrich-nietzsche-sobreverdad-y-mentira-en-sentido-extramoral/

La idea principal del texto es

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• A. el deseo de conocer surge como respuesta a la necesidad de sobrevivir del hombre.

• B. el hombre por medio de su capacidad de raciocinio se diferenció de los animales.

• C. el hombre es superior a los animales porque se conserva sin hacer uso de la verdad.

• D. la verdad no es un conocimiento tan artificial como aquel que el hombre predica.

2. Mirada como alienación o pérdida de tiempo, censurada por la religión y descalificada por los científicos, la fantasía tiene por cierto pocos amigos. Se la reconoce siempre y cuando se la pueda exhibir pundonorosamente vestida con las reglas gramaticales de la sintaxis, el orden y la decencia, pero se la desconoce en su condición original, emergencia de la que brota el mundo simbólico, manantial inagotable en el que abreva la realidad, caos interno que en tanto desestructura nuestras expectativas de verdad y coherencia, nos une a la dinámica de un universo en constante cambio que se resiste a la simplicidad de un esquema.

La fantasía, epifanía de la conciencia, es dato de segunda importancia para la psicología conductista.

Negar la fantasía, mirando al individuo como tuerca de un engranaje biológico o social, es ligarlo indefectiblemente a la cadena del determinismo, sin posibilidad de crear, condenado para siempre a vivir de una utopía o a sufrir de la melancolía y los males de la memoria. ¡Hombres a quienes fuera negado el gozo y se condena a la impotencia! Solo de la insurgencia interior nace el fuego inagotable que imprime a la conciencia su dinamismo liberador. La fantasía, primera máscara del deseo, trae tras de sí la posibilidad de acceder a un modelo singular de vida, movimiento al que no le basta con la razón: el aparato lógico es solo un molde que da forma y acabado a la fantasía, verdadera materia prima que siembra en su emergencia variados caminos de estructuración, simiente de frescura y alborozo.

No se crea, por demás, que nos hemos declarado enemigos de la razón, de la técnica o la ciencia, de la investigación o la explicación. No añoramos épocas pasadas, no nos excita el olor a naftalina ni queremos volver al oscurantismo de siglos anteriores o al temor reverencial de las casonas de aliñados gamonales. Amamos el progreso y nos cautivan los adelantos con que cada día la sociedad tecnológica nos sorprende; nos gratifica que la máquina libere al hombre de tareas automáticas y repetitivas para que este pueda sumergirse en la aventura de la creación y la imaginación. Pero no soportamos el autoritarismo técnico pues nos irrita tanto como cualquier otra dictadura.

La razón, convertida en causalismo que no deja campo al azar, es el peor enemigo interno de la emancipación. Razón que se enseñorea de la conciencia humana, exigiendo la existencia de un Dios ordenador del cual dimanen todas las jerarquías y autoridades.

Tomado y adaptado de: La trampa de la razón. Editorial Arango editores. 1989.

Cuando el autor dice que “la fantasía tiene por cierto pocos amigos” está apelando a una figura literaria o recurso retórico conocido como personificación, pues

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• A. las expresiones que figuran en el enunciado tienen un uso figurativo.

• B. le está dando al término fantasía un comportamiento humano.

• C. fantasía y amigo hacen parte de un juego semántico que apela a lo literario.

• D. le otorga a la expresión amigo características propias de personas.

3. En todos nuestros escritos hemos partido de la base de que en esta sociedad de consumo el hombre ha llegado a deshumanizarse al máximo y consideramos que la meta de la sociedad es llegar a construir un sistema esencialmente antropocéntrico, tomando al hombre como un ser integral, como un ser de múltiples facetas y no simplemente como una tuerca de un engranaje económico. Muy por el contrario, consideramos que es un ser con necesidades espirituales, como la libertad, sin la cual es absolutamente imposible su proyección y su realización como ser racional y con funciones también de orden espiritual como creador de la cultura, además de sus naturales necesidades y funciones de orden económico. Pero considerarlo únicamente a través de estas últimas, – como el homo económicus de que muchos han hablado – es tener una concepción muy recortada del hombre, a más de lo peligroso que resulta el concepto en el campo de las realidades sociales como postulado básico de los más execrables despotismos que, sacrificando la libertad y la dignidad humanas, desde la antigüedad han venido sosteniendo y practicando que para un buen gobierno solo hay que dar a los pueblos “pan y circo”.

Tomado y adaptado de: La crisis del humanismo. Editorial Tercer mundo editores. 1990.

De acuerdo al uso que se le da a la expresión execrable, esta tiene el sentido de

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• A. elogiable por sus cualidades excepcionales.

• B. que es de difícil aceptación y debe evitarse.

• C. digno de desprecio, rechazo y repudio.

• D. de proporciones exageradas y desmesuradas

4. El mundo es mi representación: esta verdad es aplicable a todo ser que vive y conoce, aunque solo al hombre le sea dado tener conciencia de ella; llegar a conocerla es poseer el sentido filosófico. Cuando el hombre conoce esta verdad estará para él claramente demostrado que no conoce un sol ni una tierra, y sí únicamente un ojo que ve el sol y una mano que siente el contacto de la tierra; que el mundo que le rodea no existe más que como representación, esto es, en relación con otro ser: aquel que le percibe, o sea él mismo. Si hay alguna verdad a priori es esta, pues expresa la forma general de la experiencia, la más general de todas, incluidas las de tiempo, espacio y causalidad, puesto que la suponen. Cada una de estas formas, que son otros tantos modos diversos del principio de razón, no es aplicable más que a una clase de representaciones, pero no sucede así con la división de sujeto y objeto, que es la forma común a todas aquellas clases y la única bajo la cual es posible cualquier representación, ya sea abstracta o intuitiva, pura o empírica. No hay otra verdad más cierta, más independiente ni que necesite menos pruebas que la de que todo lo que puede ser conocido, es decir, el universo entero, no es objeto más que para un sujeto, percepción del que percibe; en una palabra: representación. Todo lo que constituye parte del mundo tiene forzosamente por condición un sujeto y no existe más que por el sujeto. El mundo es representación.

El sujeto es aquel que todo lo conoce y de nadie es conocido. Es, pues, la base del mundo, la condición supuesta de antemano de todo objeto perceptible, pues que nada existe sino para un sujeto.

Tomado y adaptado de: El mundo como voluntad y representación. Editorial Porrúa. 1997.

La vida es sueño es una obra del dramaturgo del siglo de oro español Calderón de la Barca que tiene como telón de fondo una reflexión en torno a la irrealidad de la existencia y a la falsedad de muchas de las percepciones humanas.

Analizando estos aspectos, en perspectiva con el fragmento anterior, perteneciente al filósofo alemán Arthur Schopenhauer, puede establecer que

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• A. entre ambas obra media una gran diferencia, pues mientras el texto Calderón de la Barca insiste en el papel de la percepción, el de Schopenhauer lo hace en la racionalidad.

• B. ambas obras se encuentran íntimamente relacionadas pues en ambas se insiste en la importancia de considerar al sujeto como creador del mundo y de su realidad.

• C. no es posible encontrar puntos en común entre ambas obras ya que la primera pertenece a la ficción literaria y la segunda a la reflexión de tipo filosófica.

• D. a pesar de pertenecer a dos modalidades textuales, autores y épocas diferentes, ambas obras se encuentran relacionadas por su aspecto temático.

5. De cómo reímos y lloramos por la misma causa

Cuando leemos en las historias que Antígono desaprobó por completo que su hijo le presentara la cabeza del rey Pirro, su enemigo, que acababa de encontrar la muerte en un combate contra aquel, y que habiéndola visto vertió abundantes lágrimas; que el duque Renato de Lorena, lloró también la muerte del duque Carlos de Borgoña, a quien acababa de vencer, y que vistió de luto en su entierro, no hay que exclamar con el poeta:

[Así el alma oculta sus secretos movimientos, adoptando una apariencia contrario a su estado: triste bajo un semblante alegre, alegre bajo un semblante triste. Petrarca]

Es preciso considerar que nuestras almas se encuentran frecuentemente agitadas por pasiones diversas y encontradas. De igual suerte que los médicos afirman que en nuestros cuerpos hay un conjunto de humores diferentes, de los cuales uno solo manda en los demás según la naturaleza de nuestro temperamento, así acontece en nuestras almas; bien que diversas pasiones las agiten, es preciso que haya una que domine; este predominio no es completo sino en razón de la volubilidad y flexibilidad de nuestro espíritu y a veces los más débiles movimientos suelen dominar. Por esta razón vemos que no son solo los niños los que se dejan llevar por la naturaleza, y ríen y lloran por una misma causa. No es, pues, de maravillar el que se llore cuando muerto a quien modo alguno quisiera verse vivo. Cuando yo lanzo alguna fuerte reprimenda a mi criado, lo regaño con todas mis fuerzas, diríjole verdaderas y no fingidas imprecaciones, pero pasado el acaloramiento, si el muchacho tuviera necesidad de mí, hallaríame de todo en todo propicio, pues cambio pronto de humor.

Ninguna cosa se apodera de nosotros completa y totalmente. Perseguimos con voluntad decidida la venganza de una injuria y experimentamos contento singular por nuestra victoria; mas a pesar de ello lloramos, no por la ofensa vengada, pues en nosotros nada ha cambiado, sino porque nuestra alma considera la cosa desde otro punto de vista y se la representa de distinto modo; cada cosa ofrece diversos aspectos y matices diferentes.

Tomado de: Michel de Montaigne. Ensayos escogidos. Editorial Universidad de Antioquia. 2010.

Los ejemplos presentados por el autor en el texto anterior le sirven

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• A. para demostrar que nuestras pasiones son inmutables.

• B. de sustento para la idea de que los hombres son cambiantes.

• C. como argumento e introducción para su punto de vista.

• D. de justificación de su propia conducta y comportamiento.

6. Imagínense que estuvieran viviendo en una isla griega, en la antigüedad, mucho antes de que existieran los aviones, los automóviles y la televisión; en el tiempo en que la civilización era muy joven y la gente vivía muy cerca de la naturaleza. ¿Cómo hubieran hecho ustedes para explicarse los misterios de la tierra como los cambios del tiempo, el origen del arco iris, o la razón por la cual las arañas tejen sus telas?

Los antiguos griegos se inventaron historias para ayudarse a entender la naturaleza y para liberarse de sus temores hacia lo desconocido. Así, cuando el sol aparecía en el horizonte, quería decir que el dios sol conducía su carro de oro a través de los cielos; si la primavera venía después del invierno, era porque una joven diosa había regresado a la tierra para vivir con su madre; y si el firmamento se iluminaba con un relámpago, esto significaba que el dios de los cielos estaba descargando su ira.

Estas historias de dioses y diosas, creadas por los antiguos griegos, se llaman mitos. Los mitos no solo ayudaban a explicar los misterios de la naturaleza, sino que, como relatos, proporcionaban un magnífico entretenimiento durante frías noches de invierno; y a medida que iban pasando de generación en generación, fueron siendo contados de nuevo por diferentes poetas griegos y romanos.

A pesar de que nosotros hoy en día tenemos ideas más modernas sobre la vida que los antiguos griegos y romanos, nuestra forma de sentir sigue siendo casi igual a la de ellos. Cuando leemos cómo sus dioses, diosas y mortales retozaban por los bosques y a través del mar y las montañas, comprendemos sus penas, sus alegrías y sus cóleras.

Tomado y adaptado de: Mitos griegos. Editorial Norma. 1997.

Para la autora, la relación que existía en la antigüedad entre mito y realidad

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• A. no era posible de desligar, pues los mitos antiguamente constituían el único medio de conocimiento del mundo.

• B. era inseparable, pues los mitos constituían relatos fantasiosos que se originaban a partir de los hechos del mundo.

• C. era indisoluble, pues los mitos se manifestaban en los hechos del mundo y proporcionaban explicaciones de este.

• D. era claramente diferenciable, pues el mundo que les rodeaba es real y los mitos constituían relatos de ficción.

7. El mundo es mi representación: esta verdad es aplicable a todo ser que vive y conoce, aunque solo al hombre le sea dado tener conciencia de ella; llegar a conocerla es poseer el sentido filosófico. Cuando el hombre conoce esta verdad estará para él claramente demostrado que no conoce un sol ni una tierra, y sí únicamente un ojo que ve el sol y una mano que siente el contacto de la tierra; que el mundo que le rodea no existe más que como representación, esto es, en relación con otro ser: aquel que le percibe, o sea él mismo. Si hay alguna verdad a priori es esta, pues expresa la forma general de la experiencia, la más general de todas, incluidas las de tiempo, espacio y causalidad, puesto que la suponen. Cada una de estas formas, que son otros tantos modos diversos del principio de razón, no es aplicable más que a una clase de representaciones, pero no sucede así con la división de sujeto y objeto, que es la forma común a todas aquellas clases y la única bajo la cual es posible cualquier representación, ya sea abstracta o intuitiva, pura o empírica. No hay otra verdad más cierta, más independiente ni que necesite menos pruebas que la de que todo lo que puede ser conocido, es decir, el universo entero, no es objeto más que para un sujeto, percepción del que percibe; en una palabra: representación. Todo lo que constituye parte del mundo tiene forzosamente por condición un sujeto y no existe más que por el sujeto. El mundo es representación.

El sujeto es aquel que todo lo conoce y de nadie es conocido. Es, pues, la base del mundo, la condición supuesta de antemano de todo objeto perceptible, pues que nada existe sino para un sujeto.

Tomado y adaptado de: El mundo como voluntad y representación. Editorial Porrúa. 1997.

Cuando Schopenhauer plantea que el mundo es representación, quiere manifestar que :

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• A. su existencia es independiente de un sujeto cognoscente, pues el objeto es claramente diferenciado del sujeto.

• B. el sujeto se encuentra determinado por el objeto, por tanto, el segundo tiene existencia autónoma, y el primero no

• C. solo puede hablarse del mundo en la medida en que este es aprehendido por las facultades cognoscitivas del sujeto.

• D. mundo y sujeto son una misma realidad pues no puede desligarse la existencia del uno respecto a la del otro.

8. Ecuador atraviesa su crisis social e institucional más grave de los últimos 14 años tras la masiva movilización popular generada a raíz de la decisión del presidente Lenin Moreno de aplicar un paquete de ajuste económico drástico, que significa enormes sacrificios para la parte más débil de la población. Es imprescindible que cualquier solución pase de forma indubitable por el respeto a la institucionalidad y a las reglas del juego democrático.

Moreno anunció seis medidas, entre las que destacan la disminución de los salarios de los contratos temporales en el sector público, la liberalización del precio de la gasolina y la eliminación de los subsidios al combustible. Todas ellas tienen consecuencias negativas en los sectores más desfavorecidos, que llevan años sufriendo una difícil situación, producto, entre otras circunstancias, de políticas económicas que responden, en general, más a medidas electoralistas que a estrategias de fondo.

La economía ecuatoriana presenta un abultado déficit fiscal, un alto nivel de endeudamiento y una preocupante parálisis en su crecimiento. Con el llamado paquetazo, Moreno pretende, entre otras cosas, liberar los 1.400 millones de dólares anuales que el Estado gasta en beneficios al consumo de combustible. También tiene previsto plantear una reforma laboral y la retirada de aranceles a determinadas materias primas. Quizá desde un punto de vista macroeconómico sean decisiones justificadas, pero tienen graves consecuencias en la vida cotidiana; en la microeconomía, que es tan relevante como los grandes números.

Los indígenas han capitaneado una protesta que ha obligado a suspender la conducción del petróleo por el principal ducto del país, así como la actividad docente en algunas zonas y el transporte público. Pero el acontecimiento de carácter político más grave fue la decisión de Moreno de trasladar la sede de su Gobierno desde la capital, Quito, a la ciudad de Guayaquil por motivos de seguridad y que, inevitablemente, evocó la caída de Lucio Gutiérrez en 2005. La decisión adoptada el miércoles por el presidente constitucional de regresar a la capital subsana esta percepción y ayuda a rebajar el clima de incertidumbre institucional, aunque continúen las protestas —los choques violentos con la policía ya han producido algunos muertos— por las calles de Quito. Abandonar la sede del Gobierno es un signo muy negativo de cara a una evolución positiva de los acontecimientos y Moreno ha hecho bien en dar marcha atrás en un traslado que ha generado más alarma que certidumbre.

Del mismo modo, es positivo el anuncio de crear una agenda de diálogo con las organizaciones indígenas que lideran la protesta y a las que ahora se ofrecen “seis ejes de acción en la ruralidad” para compensar el fin del subsidio de los combustibles. Toda iniciativa que ayude a volver a la normalidad cuanto antes debe ser bien recibida, si bien es cierto que dicha agenda tendría que haberse ofrecido antes o, al menos, en paralelo, al paquetazo que ha desencadenado las protestas.

Corresponde al presidente democráticamente elegido por los ecuatorianos gobernar el país. Las protestas, por muy legítimas y justificadas que sean, no pueden sobrepasar nunca el límite del mandato en las urnas, que es la única vía en que en una democracia se pone y se quita a los gobernantes.

Tomado y adaptado de: https://elpais.com/elpais/2019/10/10/opinion/1570729111_065947.html

La intención comunicativa implícita del texto es:

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• A. exponer al lector unos hechos, y se evidencia cuando el autor se muestra imparcial y no asume posturas política sobre la crisis del Ecuador.

• B. persuadir al lector sobre una postura, y se evidencia cuando se defiende la legitimidad de la democracia como sistema de gobierno en Ecuador.

• C. sugerir al lector un acontecimiento, y se evidencia cuando se exponen argumentos a favor de las protestas ejecutadas por el pueblo ecuatoriano.

• D. demostrar al lector un punto de vista, y se evidencia cuando se considera la inviabilidad para conseguir crear una agenda diálogo.

9. En la torre de Babel del mundo hay unas 7.000 lenguas, habladas por sus 7.300 millones de habitantes. En ese maremágnum, el idioma español es el cuarto más poderoso, con el inglés en primera posición, lengua franca imbatible, y "ligeramente detrás del francés y el chino" (este se habla en el país más poblado de la Tierra, casi 1.400 millones). Así está el escalafón de las lenguas según el informe El español en el mundo 2019, que cada año elabora el Instituto Cervantes y que, en esta ocasión, como novedad, se ha presentado en Nueva York. El motivo de esta primera vez fuera de España es que Estados Unidos es uno de los pulsos que tendrá que afrontar el castellano en los próximos años si quiere seguir creciendo, más aún con un presidente tan obsesionado con la inmigración hispana a través del muro mexicano, por lo que el acto de este viernes es una toma de postura contra las políticas antihispanas de Donald Trump. La previsión para 2060 es que EE UU sea el segundo país hispanohablante del mundo después de México.”

Tomado y adaptado de: https://elpais.com/cultura/2019/10/11/actualidad/1570806580_487492.html

Teniendo en cuenta el término maremágnum subrayado al inicio del texto, podemos inferir que este tiene varios significados, EXCEPTO

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• A. abundancia excesiva de una cosa, ya que las lenguas del mundo son muchas.

• B. infinito y disperso, pues hay tantas lenguas que es impracticable lograr su clasificación.

• C. agitación desordenada, pues el texto indica que hay muchas lenguas conviviendo de forma caótica.

• D. desorden o confusión, pues hay tantas lenguas en el mundo que es difícil su organización.

10. El gobierno es la administración suprema, y el administrador supremo es el soberano; pero este soberano es preciso absolutamente que sea, o un solo individuo, o una minoría, o la masa general de los ciudadanos. Cuando uno solo, o algunos, o todos, ejercen el poder supremo en vista del interés común, el gobierno es sabio y bueno. Cuando uno solo, o algunos, o todos, mandan por su interés personal, el gobierno es corrompido; porque todo individuo que tiene derecho a la cosa pública, o no es ciudadano, o debe participar de los comunes beneficios.

El gobierno de uno solo, basado en el interés general, se llama monarquía. El de algunos, sea cualquiera su número, con tal que no se reduzca a uno solo, se llama aristocracia, es decir, gobierno de los mejores, que debe tener por objeto el interés general de los asociados. El de todos, cuando está combinado en vista de la común utilidad, toma el nombre genérico de los gobiernos, y se llama República.

Tres son las desviaciones de estas tres formas de gobierno: la tiranía, la oligarquía y la demagogia, que son respectivamente la degradación de la monarquía, de la aristocracia y de la República. Así, la tiranía es el gobierno de uno solo, que no tiene en cuenta sino su interés personal; la oligarquía es la supremacía de algunos en provecho de la clase a que pertenecen; la aristocracia y la demagogia es el abuso de la autoridad suprema en beneficio de los pobres. Ninguno de estos tres gobiernos tienen para nada el interés general en cuenta.

Tomado y adaptado de: La Política. Editorial Alba. 1996.

Siguiendo la lógica de Aristóteles, autor del texto anterior, pudiera suceder que, en una nación cualquiera, un grupo de banqueros, dada su incidencia y poder en el desarrollo económico de tal país, se hiciesen con el poder a base de influencias y beneplácitos; y una vez allí, se dedicasen a promulgar leyes y decretos que beneficiasen su intervención en los mercados y acrecentasen aún más su caudal económico y su poderío político. De acuerdo con la clasificación propuesta por el filósofo en el fragmento anterior, dicho gobierno se clasificaría

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• A. dentro de los gobiernos aristocráticos, pues se trataría de una élite minoritaria que ejerce un poder absoluto.

• B. como gobierno tiránico, pues consiste en unos pocos que ejercen un poder absoluto y opresor sobre la mayoría

• C. propiamente como gobierno demagógico, pues se trata de un grupo que alcanza su poder a partir de la manipulación.

• D. en la categoría de gobiernos oligárquicos, pues lo ejerce una clase minoritaria en favor casi exclusivo de esa clase.