MARISTA - PRÉ - C. RELIGIOSA - ISLAMISMO

(Upe 2015) O fundamentalismo islâmico, uma tendência oculta por muito tempo, embora poderosa na vida do Oriente Médio, chamou a atenção do mundo com a Revolução iraniana de 1979. Valendo-se da significativa renda do petróleo iraniano, o aiatolá Khomeini criou um ‘Serviço para a exportação da Revolução islâmica’. No ano de 1982, milhares de militantes jovens de cerca de sessenta países estavam sendo treinados para divulgar sua mensagem contagiante por todo o mundo.

A principal característica sociopolítica da revolução iraniana foi a

• a) defesa de reformas sociais, além da tentativa de recuperar valores religiosos e tradicionais do islamismo.

• b) instauração de um governo democrático e a total separação entre religião e política, anulando o antigo Estado teocrático.

• c) resolução das tensões políticas entre Estados Unidos e Irã mediante acordos diplomáticos.

• d) aproximação com o Ocidente por meio de uma grande abertura social e política.

• e) radicalização no âmbito social e político, depois da morte de Khomeini, em 1989.

(UFJF-MG) O islamismo, religião fundada por Maomé e

de grande importância na unidade árabe, tem como fundamento:

• a) o culto dos santos e profetas através de imagens e ídolos.

• b) o politeísmo, isto é, a crença em muitos deuses, dos quais o principal é Alá.

• c) o monoteísmo, influência do cristianismo e do judaísmo, observado por Maomé entre povos que seguiam essas religiões.

• d) o princípio da aceitação dos desígnios de Alá em vida e a negação de uma vida pós-morte.

• e) a concepção do islamismo vinculado exclusivamente aos árabes, não podendo ser professado pelos povos inferiores.

(Vunesp) O islamismo, ideologia difundida a partir

da Alta Idade Média, em que o poder político confunde-se com o poder religioso, era dotado de certa heterogeneidade, o que pode ser constatado na existência de seitas rivais como:

• a) politeístas e monoteístas

• b) sunitas e xiitas

• c) cristãos e muezins

• d) sunitas e cristãos

• e) xiitas e politeístas

(Famema 2018) Ibn al-Khatib, médico e filósofo muçulmano de Granada, escreveu sobre a Peste Negra no século XIV: “A existência do contágio é estabelecida pela experiência, investigação, evidência dos sentidos e relatos dignos de fé. O fenômeno do contágio torna-se claro para o investigador que verifica como aquele que entra em contato com os enfermos apanha a doença, enquanto o que não está em contato permanece são, e como a transmissão se efetua através do vestuário, vasilhame e atavios.”

(Maria Guadalupe Pedrero-Sánchez.

A Península Ibérica entre o Oriente e o Ocidente, 2002. Adaptado.)

Esse comentário sobre a epidemia revela

• a) o predomínio de superstições típicas da mentalidade medieval.

• b) a oposição entre estudos teóricos e investigação científica.

• c) a importância da religião na explicação das causas do fenômeno.

• d) as bases do método científico desenvolvido no mundo islâmico.

• e) os vínculos entre ciência e fé na realização de experiências.

(G1 - ifsp 2016) Segundo o historiador Demant, “em princípio, Maomé conseguiu converter à nova fé a esposa e alguns amigos. Seu primeiro núcleo de ouvintes foi mínimo, mas suficiente para irritar a elite comercial de Meca, cuja renda do turismo religioso foi ameaçada pela insistência de Maomé em destruir as imagens dos deuses politeístas. A repressão contra essa pequena e primeira comunidade muçulmana o levou a fugir com seus seguidores, no ano de 622 d.C, para outra cidade, mais aberta às suas demandas: Iatreb, desde então nomeada de Al-Medina (a Cidade), situada a 300 quilômetros ao norte de Meca.

(DEMANT, Peter. O Mundo Muçulmano. São Paulo: Contexto, 2011, p. 26).

Com base na situação descrita sobre a fuga do fundador do islã, o Profeta Maomé, é correto o que se afirma em:

• a) Sua fuga é conhecida como a jihad (luta em favor de Deus) e marca o início do calendário muçulmano.

• b) Sua fuga é conhecida como a salat (reza que se faz cinco vezes ao dia) e marca o início do calendário muçulmano.

• c) Sua fuga é conhecida como a hijra (hégira ou migração) e marca o início do calendário muçulmano.

• d) Sua fuga é conhecida como o ramadan (ramadã - mês de jejum, entendido como purificação e ascese para Deus) e marca o início do calendário muçulmano.

• e) Sua fuga é conhecida como a shahada (testemunho – é a confissão que efetua a conversão) e marca o início do calendário muçulmano.