GRÉCIA ANTIGA

A soberania dos cidadãos dotados de plenos direitos era imprescindível para a existência da cidade-estado. Segundo os regimes políticos, a proporção desses cidadãos em relação à população total dos homens livres podia variar muito, sendo bastante pequena nas aristocracias e oligarquias e maior nas democracias.

CARDOSO, C. F. Acidade-estado clássica. São Paulo: Ática, 1985.

 

Nas cidades-estado da Antiguidade Clássica, a proporção de cidadãos descrita no texto é explicada pela adoção do seguinte critério para a participação política:

• Controle da terra.

• Liberdade de culto.

• Igualdade de gênero.

• Exclusão dos militares.

• Exigência da alfabetização.

Os gregos sentiram paixão pelo humano, por suas capacidades, por sua energia construtiva. Por isso, inventaram a polis: a comunidade cidadã em cujo espaço artificial, antropocêntrico, não governa a necessidade da natureza, nem a vontade dos deuses, mas a liberdade dos homens, isto é, sua capacidade de raciocinar, de discutir, de escolher e de destituir dirigentes, de criar problemas e propor soluções. O nome pelo qual hoje conhecemos essa invenção grega, a mais revolucionária, politicamente falando, que já se produziu na história humana, é democracia.

(Adaptado de Fernando Savater, Política para meu filho. São Paulo: Martins Fontes, 1996, p. 77.)

Assinale a alternativa correta, considerando o texto acima e seus conhecimentos sobre a Grécia Antiga.

• Para os gregos, a cidade era o espaço do exercício da liberdade dos homens e da tirania dos deuses.

• Os gregos inventaram a democracia, que tinha então o mesmo funcionamento do sistema político vigente atualmente no Brasil.

• Para os gregos, a liberdade dos homens era exercida na polis e estava relacionada à capacidade de invenção da política.

• A democracia foi uma invenção grega que criou problemas em função do excesso de liberdade dos homens.

Leia o texto.

 

    Aos 7 anos: deixava sua família para iniciar a educação militar.

    Aos 20: era admitido num grupo de outros guerreiros; a participação era obrigatória.

    Aos 30: ganhava poder de voto na Apela, assembleia militar que indicava o conselho dos anciãos.

    A partir dos 60: se fosse um membro da aristocracia, podia ser indicado para o conselho de anciãos, a Gerúsia.

(Flavio Campos e Regina Claro, Oficina de História)

 

As informações fazem referência a um

• meteco ateniense. 

• nobre troiano. 

• cidadão espartano. 

• escriba egípcio.

• tribuno romano

  – São uma formosura os governantes que tu modelaste, como se fosses um estatuário, ó Sócrates! [...]

  – Ora pois! Concordais que não são inteiramente utopias o que estivemos a dizer sobre a cidade e a constituição; que, embora difíceis, eram de algum modo possíveis, mas não de outra maneira que não seja a que dissemos, quando os governantes, um ou vários, forem filósofos verdadeiros, que desprezem as honrarias atuais, por as considerarem impróprias de um homem livre e destituídas de valor, mas, por outro lado, que atribuem a máxima importância à retidão e às honrarias que dela derivam, e consideram o mais alto e o mais necessário dos bens a justiça, à qual servirão e farão prosperar, organizando assim a sua cidade?

(Platão. A República, 1987.)

 

O texto, concluído na primeira metade do século IV a.C., caracteriza

• a predominância das atividades econômicas rurais sobre as urbanas e enfatiza o primado da racionalidade.

• a organização da pólis e sustenta a existência de um governo baseado na justiça e na sabedoria. 

• o caráter aristocrático da pólis durante o período das tiranias em Atenas e defende o princípio da igualdade social. 

• a estruturação social da pólis e destaca a importância da democracia, consolidada durante o período de Clístenes. 

• a importância da ação de legisladores, como Drácon e Sólon em Atenas, e apoia a consolidação da militarização espartana.

O aparecimento da pólis constitui, na história do pensamento grego, um acontecimento decisivo. Certamente, no plano intelectual como no domínio das instituições, só no fim alcançará todas as suas consequências; a pólis conhecerá etapas múltiplas e formas variadas. Entretanto, desde seu advento, que se pode situar entre os séculos VIII e VII a.C., marca um começo, uma verdadeira invenção; por ela, a vida social e as relações entre os homens tomam uma forma nova, cuja originalidade será plenamente sentida pelos gregos.

JeanPierre Vernant. As origens do pensamento grego. Rio de Janeiro: Difel, 1981. Adaptado.

 

De acordo com o texto, na Antiguidade, uma das transformações provocadas pelo surgimento da pólis foi

• o declínio da oralidade, pois, em seu território, toda estratégia de comunicação era baseada na escrita e no uso de imagens

• o isolamento progressivo de seus membros, que preferiam o convívio familiar às relações travadas nos espaços públicos

• a manutenção de instituições políticas arcaicas, que reproduziam, nela, o poder absoluto de origem divina do monarca

• a diversidade linguística e religiosa, pois sua difusa organização social dificultava a construção de identidades culturais

• a constituição de espaços de expressão e discussão, que ampliavam a divulgação das ações e ideias de seus membros

É a partir do século VIII a.C. que começamos a entrever, em diferentes regiões do Mediterrâneo, o progressivo surgimento das cidades-Estados ou pólis. Elas formaram a organização social e política dominante das comunidades organizadas ao longo do Mediterrâneo nos séculos seguintes.

(Norberto Luiz Guarinello, História Antiga, 2013, p. 77. Adaptado)

 

Nas pólis, é correto

• assinalar a crescente importância da mulher e da família nos espaços públicos.

• reconhecer a presença de espaços públicos, caso da ágora.

• destacar uma característica: a inexistência de espaços rurais

• identificar a acumulação de capital pela ação do Estado.

• apontar para a sua essência: a organização urbana estruturada para a guerra.

A partir do século VII a.C., muitas comunidades nas ilhas, na Grécia continental, nas costas da Turquia e na Itália construíram grandes templos destinados a deuses específicos: os deuses de cada cidade.

As construções de templos foram verdadeiramente monumentais. [...] Tornaram-se as novas moradias dos deuses. Não eram mais deuses de uma família aristocrática ou de uma etnia, mas de uma pólis. Eram os deuses da comunidade como um todo. A religião surgiu, assim, como um fator aglutinador das forças cooperativas da pólis. [...]

A construção monumental foi influenciada por modelos egípcios e orientais. Sem as proezas de cálculo matemático, desenvolvidas na Mesopotâmia e no Egito, os grandes monumentos gregos teriam sido impossíveis.

(Norberto Luiz Guarinello. História antiga, 2013.)

Segundo o texto, um papel fundamental da religião, na Grécia antiga, foi o de

• eliminar as diferenças étnicas e sociais e permitir a igualdade social.

• estabelecer identidade e vínculos comunitários e unificar as crenças.

• mpedir a persistência do paganismo e afirmar os valores cristãos.

• eliminar a integração política, militar e cultural entre as cidades-estados.

• valorizar as crenças aristocráticas e eliminar as formas de culto populares.

O que implica o sistema da pólis é uma extraordinária preeminência da palavra sobre todos os outros instrumentos do poder. A palavra constitui o debate contraditório, a discussão, a argumentação e a polêmica. Torna-se a regra do jogo intelectual, assim como do jogo político.

 

VERNANT, J. P. As origens do pensamento grego. Rio de Janeiro: Bertrand, 1992 (adaptado).

Na configuração política da democracia grega, em especial a ateniense, a ágora tinha por função

• agregar os cidadãos em torno de reis que governavam em prol da cidade.

• permitir aos homens livres o acesso às decisões do Estado expostas por seus magistrados.

• constituir o lugar onde o corpo de cidadãos se reunia para deliberar sobre as questões da comunidade.

• reunir os exércitos para decidir em assembleias fechadas os rumos a serem tomados em caso de guerra.

• congregar a comunidade para eleger representantes com direito a pronunciar-se em assembleias.

TEXTO I

 

Olhamos o homem alheio às atividades públicas não como alguém que cuida apenas de seus próprios interesses, mas como um inútil; nós, cidadãos atenienses, decidimos as questões públicas por nós mesmos na crença de que não é o debate que é empecilho à ação, e sim o fato de não se estar esclarecido pelo debate antes de chegar a hora da ação.

TUCÍDIDES. História da Guerra do Peloponeso. Brasília: UnB, 1987 (adaptado).

 

TEXTO II

 

Um cidadão integral pode ser definido por nada mais nada menos que pelo direito de administrar justiça e exercer funções públicas; algumas destas, todavia, são limitadas quanto ao tempo de exercício, de tal modo que não podem de forma alguma ser exercidas duas vezes pela mesma pessoa, ou somente podem sê-lo depois de certos intervalos de tempo prefixados

ARISTÓTELES. Política. Brasília: UnB, 1985.

Comparando os textos I e II, tanto para Tucídides (no século V a.C.) quanto para Aristóteles (no século IV a.C.), a cidadania era definida pelo(a)

a)

• prestígio social.

• acúmulo de riqueza.

• participação política.

• local de nascimento.

• grupo de parentesco.

O termo “bárbaro” teve diferentes significados ao longo da história. Sobre os usos desse conceito, podemos afirmar que:

• Bárbaro foi uma denominação comum a muitas civilizações para qualificar os povos que não compartilhavam dos valores destas mesmas civilizações.

• tre os gregos do período clássico o termo foi utilizado para qualificar povos que não falavam grego e depois disso deixou de ser empregado no mundo mediterrâneo antigo.

• Bárbaros eram os povos que os germanos classificavam como inadequados para a conquista, como os vândalos, por exemplo.

• Gregos e romanos classificavam de bárbaros povos que viviam da caça e da coleta, como os persas, em oposição aos povos urbanos civilizados.