2 - Filosofia

A filosofia, como extensa área do saber humano, se divide em muitos campos de análise. Um deles é a teoria do conhecimento. É claro que os gregos já pensavam e conheciam as coisas, mas apenas na Idade Moderna esse campo filosófico se consolidou. O principal fator que contribuiu para esse evento foi a busca pelas certezas de Descartes, que culminou em muitas críticas, de modo que as diferentes formas de conhecer o mundo ficaram mais evidentes. Essa via do pensar pode ser definida como:

• estruturalismo filosófico.

• teoria da verdade.

• racionalismo filosófico.

• base epistemológica.

A teoria do conhecimento busca compreender o modo pelo qual o homem conhece as coisas. Essa busca se dá basicamente através de duas perguntas: o que é o conhecimento? Como conhecemos? Muitos filósofos se dedicaram seriamente a essas questões, de modo que se tornaram grandes referências no assunto. O método adotado pela filosofia para resolver esse problema é a divisão do assunto em duas partes: fontes primeiras e possibilidades de conhecimento. Em tese, pode-se considerar que:

• a Teoria do Conhecimento adota a via cética.

• trata-se de conhecimentos que nascem a partir de ideias e conceitos pensados pelo ser humano.

• estrutura o ponto da dúvida do conhecimento em esferas filosóficas.

• todas as alternativas propostas nesta questão estão certas.

O conhecimento é resultado da interação entre o sujeito cognoscente, ou seja, nossa consciência ou nossa mente e o objeto de conhecimento, a realidade e os fenômenos. Qual é a fonte do conhecimento, ou como conhecemos? Há várias respostas possíveis: a razão e a experiência dão origem a diversas correntes, dentre elas:

• o pragmatismo e a ontologia.

• a ciência e evidência.

• o formalismo e o positivismo.

• o racionalismo e o empirismo.

John Locke afirma em Ensaio acerca do entendimento: “é de grande utilidade para o marinheiro saber a extensão de sua linha, embora não possa com ela sondar toda a profundidade do oceano. É conveniente que saiba que ela é suficientemente longa para alcançar o fundo dos lugares necessários para orientar sua viagem, e preveni-lo de esbarrar contra escolhos que podem destruí-lo. Não nos diz respeito conhecer todas as coisas, mas apenas as que se referem à nossa conduta. Se pudermos descobrir aquelas medidas por meio das quais uma criatura racional, posta nesta situação do homem no mundo, pode e deve dirigir suas opiniões e ações delas dependentes, não devemos nos molestar por que outras coisas escapam ao nosso conhecimento”.

Tendo em conta o texto acima e a teoria do conhecimento de Locke, é incorreto afirmar que

• o homem, utilizando suas faculdades racionais, pode conhecer tudo sobre todas as coisas do mundo.

• o homem deve saber os limites da razão para ter conhecimento certo daquilo que é possível conhece.

• há certas coisas que a razão do homem não pode conhecer.

• assim como o marinheiro guia sua viagem por uma sonda de tamanho conhecido, o homem deve orientar sua conduta por aquilo que conhece.

“Em sua teoria do conhecimento, Tomás de Aquino substitui a doutrina da iluminação divina pela da abstração, de raízes aristotélicas: a única fonte de conhecimento humano seria a realidade sensível, pois os objetos naturais encerrariam uma forma inteligível em potência, que se revela, porém, não aos sentidos que só podem captá-la individualmente – mas ao intelecto.”

INÁCIO, Inês C. e LUCA, Tânia Regina de. O pensamento medieval. São Paulo: Ática, 1988, p. 74.

Considerando o trecho citado, assinale a alternativa verdadeira.

• O texto faz referência à influência de Aristóteles no pensamento de Tomás de Aquino, que se opõe, em muitos pontos, à tradição agostiniana, que tinha influência de Platão.

• O texto expõe a doutrina da iluminação, formulada por Tomás de Aquino para explicar a origem de nosso conhecimento.

• Para Tomás de Aquino, a realidade sensível é apenas uma cópia enganosa da verdadeira realidade que se encontra na mente divina.

• Tomás de Aquino substitui a doutrina da iluminação pela teoria da abstração aristotélica, a fim de mostrar que a fé em Deus é incompatível com as verdades científicas.

A respeito das proposições de Platão sobre a doxa ("opinião", "senso comum") e a episteme ("ciência"), classifique os itens abaixo como Verdadeiros (V) ou Falsos (F):( ) Pensar os problemas a partir da doxa é pensá-los à luz da filosofia.( ) O senso comum relaciona-se ao conhecimento fragmentado da realidade.( ) Doxa é uma reflexão rigorosa, radical e de conjunto.( ) Episteme diz respeito à capacidade de contemplarmos os fenômenos de maneira sistematizada. Marque a sequência CORRETA:

• F, V, V, F.

• V, F, V, F.

• F, V, F, V.

• F, F, F, V.

Podemos sintetizar a história da filosofia clássica em quatro períodos:Coluna 11 - Período naturalista2 - Período humanista3 - Período sistemático4 - Período helenísticoColuna 2( ) Do final do século IV ao final do século III a.C., quando a filosofia tem por tarefa reunir e sistematizar todo o conhecimento anterior sobre o mundo e o ser humano.( ) Também chamado cosmológico ou pré-socrático, data do final do século VII ao final do século V a.C., quando a filosofia se ocupa fundamentalmente da origem do mundo e das causas das transformações na natureza.( ) Também denominado antropológico ou socrático, ocorre do final do século V até todo o século IV a.C., quando o objeto principal da filosofia são as questões humanas, como a ética e a política.( ) Também conhecido como greco-romano ou religioso, surge do final do século III a.C. até o século VI d.C. Nesse longo período, que já alcança Roma e o pensamento cristão, a filosofia interessa-se principalmente pelas questões da ética, do conhecimento humano e das relações entre a humanidade e Deus. Marque a sequência CORRETA:

• 2, 3, 4, 1.

• 1, 2, 3, 4.

• 3, 4, 2, 1.

• 3, 1, 2, 4.

Em muitas línguas (hibou, no francês, owl, no inglês, Eule, no alemão), a

coruja é a ave que simboliza a sabedoria. Isso se deve ao fato de, na tradição

grega, a coruja (koukoubagía) ter sido vista como a ave de Athena (Minerva, para

os romanos), ou seja, como símbolo da racionalidade e da sabedoria (sophía),

como a representação da atitude desperta, que procura e que não dorme, que

age sob o fluxo lunar e que, portanto, não dorme quando se trata da busca do

conhecimento. Associada à capacidade de enxergar mesmo nas trevas, a coruja

guarda seu mistério milenar no quadro do simbolismo humano. Essa capacidade filosófica pode ser traduzida como:

• pensar, refletir.

• atitude esportiva.

• encanto e desencanto humano.

• atitude política e social.

Os grandes

olhos voltados para a compreensão, para a observação, são suficientemente

significativos para traduzirem a ideia de que a busca da sabedoria pressupõe

um olhar atento para a compreensão do mundo. O amor à sabedoria implica

em uma atitude perante o mundo de busca incessante pelo conhecimento. Isso

significa o cultivo à vontade de descobrir, investigar, desbravar, escarafunchar a

história, procurar, se embrenhar, enfim, os diversos universos e horizontes do

conhecimento. De toda forma, não há pensamento se não houver curiosidade

intelectual. Daí a possibilidade de se fazer uma alusão recorrente à ideia da

coruja como alusiva à sabedoria humana, fazendo dela um símbolo sugestivo

do que representar. Essas são características da:

• antropologia.

• psiciologia.

• filosofia.

• matemática.

Sobre a filosofia e suas características marque a alternativa certa:

• A questão evocada pelo símbolo da sabedoria também pode ser pensada através

  de uma outra metáfora. Quando se visitam alguns tipos de ruínas históricas

  medievais, percebe-se que alguns traços comuns marcantes são compartilhados

  por construções que cumpriam funções muito diversas na sociedade medieval.

  É o caso do mosteiro e da fortaleza. Por que o mosteiro fica na região mais alta

  e distante possível, geralmente inacessível e distante da vida urbana? Por que

  a fortaleza fica num alto penhasco de onde se tem uma ampla visão de todos

  os quadrantes da região a ser observada?

• Ora, o mosteiro, que para a sociedade medieval é o lugar, por definição,

  da reclusão, da vida monástica, da oração, da preservação da tradição, da

  proclamação da fé e da ligação com o divino, da concentração no espiritual e,

  exatamente por isso, o lugar da busca da ascese espiritual que se faz somente

  na proximidade do caelum, confere aos monges a condição de mediadores entre

  o mundo humano (mundo terreno) e o mundo divino (mundo celeste), se

  situando entre ambos.

• O mosteiro está na terra, mas não se mistura à aldeia,

  onde outras atividades mundanas dispersam as energias espirituais, por isso

  escolhe o cume como lugar para a contemplação divina, para o silêncio e a constrição

  espiritual. É destas alturas que o monge extrai, na ascese de seu modo de

  vida como mediador, a ampla visão de quem vê além do que os homens veem,

  e, por isso, é capaz de aconselhar, de orientar, de dar sentido à vida do fiel na

  orientação de suas virtudes. Uma vida dedicada à divindade é uma vida digna

  porque voltada para si e para todos.

• todas as alternativas propostas estão certas.