MARISTA - PRÉ - REVISÃO DE RECUPERAÇÃO

(Upe-ssa 1 2022) A Filosofia aparece na Grécia por volta do século VII, antes de nossa era. Os primeiros filósofos foram designados pré-socráticos; Tales, Heráclito e Parmênides são alguns desses primeiros filósofos. Embora cada um deles tivesse um pensamento bastante peculiar, havia um problema comum que norteava a filosofia em seus primeiros anos de vida.

Assinale a alternativa que corresponde ao debate fundamental dos pré-socráticos.

• Procuravam definir o princípio de todas as coisas, isto é, aquilo pelo qual existem e subsistem todas as coisas.   

• Procuravam definir a essência de Deus, ou seja, como é possível criar o mundo a partir de seu exterior.   

• Procuravam estabelecer quais as melhores leis para a Pólis, isto é, qual a melhor forma de governo.   

• Procuravam distinguir a essência humana da essência dos outros seres, quer dizer, as características basilares do gênero humano.   

• Procuravam estabelecer um método científico, ou seja, comprovar empiricamente a importância da filosofia.   

(Ufpr 2021 - Adaptada) Considere o seguinte texto:

 

Não vos deixeis enganar! É vossa curta vista, não a essência das coisas, que vos faz acreditar ver terra firme onde quer que seja no mar do vir-a-ser e perecer. Usais nomes das coisas, como se estas tivessem uma duração fixa: mas mesmo o rio, em que entrais pela segunda vez, não é o mesmo da primeira vez.

(HERÁCLITO DE ÉFESO. Coleção Os Pensadores. Vol. I. São Paulo: Victor Civita, 1973, p. 109.)

 

Com base no texto e no conhecimento sobre o pensamento de Heráclito de Éfeso, considere as seguintes afirmativas:

 

1. Em todas as coisas, tem-se a constante transformação e não realidades fixas.

2. A água é a origem de todas as coisas.

3. A ideia de que tudo se transforma diz respeito ao mundo espiritual.

4. O vir-a-ser e o perecer conduzem as pessoas ao engano.

 

Assinale a alternativa correta.

 

• Somente a afirmativa 1 é verdadeira.   

• Somente as afirmativas 1 e 2 são verdadeiras.   

• Somente as afirmativas 3 e 4 são verdadeiras.   

• Somente as afirmativas 2, 3 e 4 são verdadeiras.   

• As afirmativas 1, 2, 3 e 4 são verdadeiras.   

(Ufu 2021 - Adaptada) Santo Agostinho refletiu sobre as questões do ensino e do aprendizado, observando que os mestres têm grande importância no ensino porque, por meio de palavras, podem ensinar. No entanto, não bastam as palavras exteriores para o conhecimento verdadeiro, é preciso o auxílio do mestre interior, conforme afirma De Magistro:

 

“No que diz respeito a todas as coisas que compreendemos, não consultamos a voz de quem fala, a qual soa por fora, mas a verdade que dentro de nós preside a própria mente, incitados talvez pelas palavras a consultá-la. Quem é consultado, ensina verdadeiramente, e este é Cristo, que habita, como foi dito, no homem interior, isto é, a virtude incomutável de Deus e a sempiterna Sabedoria, que toda alma racional consulta, mas que se revela a cada um quanto é permitido pela sua própria boa ou má vontade.”

 

SANTO AGOSTINHO. De Magistro. Coleção Os Pensadores. São Paulo: Nova Cultural, 1987, Capítulo XI, p. 319.

 

De acordo com o trecho, deduz-se que o papel do ensinamento de mestres é

• demonstrar a verdade através da escolástica.   

• enunciar somente o que é a razão filosófica.   

• ensinar verdades para além de Cristo.

• alunar as verdades transmitidas pela razão.  

• estimular a busca da verdade interior.   

(Upe-ssa 3 2022) Leia o texto a seguir:

 

A ciência sagrada pode, sim, receber alguma coisa das disciplinas filosóficas, não porque delas tenha necessidade, mas para melhor esclarecer seus ensinamentos. Seus princípios, com efeito, não os tornam delas, mas imediatamente de Deus por revelação. E por isso não empresta das outras ciências como se fossem superiores, mas delas se serve como de inferiores e servas [...]. E o uso que a ciência sagrada delas faz não em razão de sua fraqueza ou insuficiência, mas unicamente por causa da fraqueza de nosso intelecto, este, das coisas conhecidas pelo natural lume da razão (da qual derivam as outras ciências), é mais facilmente conduzido, como pela mão, à cognição das coisas sobrenaturais, que ensinam esta ciência.

 

(Tomás de Aquino, Ente e Essência)

 

Conforme Tomás de Aquino, pode-se afirmar que

• a fé é superior à razão, portanto aquele que crê não pode seguir a ciência.   

• razão não pode ser compatível com a fé, pois esta última se dedica às coisas sobrenaturais.   

• as ciências somente poderão almejar a verdade se usarem a fé com o fundamento.   

• é possível conciliar perfeitamente fé e razão.   

• a fé é uma ciência com base na cognição ensinada pela ciência.   

(Unesp 2021) Os meios de transporte e comunicação em massa, as mercadorias, casa, alimento e roupa, a produção irresistível da indústria de diversões e informação trazem consigo atitudes e hábitos prescritos, certas reações intelectuais e emocionais que prendem os consumidores mais ou menos agradavelmente aos produtores e, através destes, ao todo. Os produtos doutrinam e manipulam; […] E, ao ficarem esses produtos benéficos à disposição de maior número de indivíduos e de classes sociais, a doutrinação que eles portam deixa de ser publicidade; torna-se um estilo de vida.

 

(Herbert Marcuse. A ideologia da sociedade industrial: o homem unidimensional, 1973.)

 

No texto existe um crítica ao modelo de produção da sociedade industrial, que, segundo o texto, se expressa na

• manipulação, pela propaganda, de consumidores e produtores.   

• defesa, pela publicidade, de valores masculinos e patriarcais.   

• substituição da pureza do artesanato pela ganância da fábrica.   

• alienação do trabalhador provocada pelo trabalho fabril.   

• imposição cultural de hábitos e atitudes individuais.   

(Ufu 2019 - Adaptada)

 

TEXTO I

 

Para Pais (1990, p. 164), “a cultura pode ser entendida como um conjunto de significados compartilhados; um conjunto de símbolos específicos que simbolizam a pertença a um determinado grupo; uma linguagem com seus específicos usos, particulares rituais e eventos, através dos quais a vida adquire um sentido. Esses ‘significados compartilhados’ fazem parte de um conhecimento comum, ordinário, quotidiano.”

PAIS, José Machado. A construção sociológica da juventude-alguns atributos. Revista Análise social: Lisboa, vol. XXV, 1990. p. 164.

 

TEXTO II

 

Segundo Lipovetsky, esse ethos de alegria foi redescoberto pelo homem atual, insistindo na nova cultura cotidiana, que presta culto às sensações imediatas, aos prazeres do corpo e dos sentidos, às volúpias do presente. Isto se traduz em um retorno e aprofundamento do carpe diem, o que seria um engano, haja vista que quanto mais a felicidade hedonista é exibida, mais ela é acompanhada por temores e tremores.

 

https://www.scielo.br/j/pe/a/vtTVRGPmvdm6xDHjkJxF8FP/?lang=pt

 

Considerando-se o excerto acima, pode-se afirmar que

• a cultura juvenil, estabelece padrões individuais e próprios em todos os grupamentos humanos, mas não é influenciada pela cultura do consumismo.    

• a juventude não pode ser estudada como uma categoria social, porque os jovens não estão no mercado de trabalho nem na área do consumo.    

• a juventude é um problema social que deve ser enfrentado pelo Estado e pela Economia, mas está distante de se tornar um problema social efetivado.    

• a juventude pode ser estudada como uma categoria social na qual é possui diferenças sociais, inserida na sociedade hiperconsumista.   

• a juventude faz parte do processo do hiperconsumismo, tendo em vista a busca da felicidade verdadeira que, segundo Lipovetsky, é encontrada na sociedade atual.