传道书 1:12-2:26

¹² 我 传 道 者 在 耶 路 撒 冷 作 过 以 色 列 的 王 。

¹² I, the Teacher, was king over Israel in Jerusalem.

[作过]是完成式动词。以下哪项不是在传道书 1:12 与此动词有关联的解释？

The term [was] implies a verb completion (past tense). Which of the following is not related to the explanation of this verb used in Ecclesiastes 1:12?

• 传道者已达到目的的人生体验

  The qohelet has achieved the goal of life's experience

• 在智慧传统上，配合君王身份，传道者奠定了自己的权威

  The qohelet pronounces his authority based off the tradition of wisdom and his king's identity

• 表达一种“非不敬虔”的语态，因为以色列君王乃神所膏的

  Expressing a “non-irreverent” voice, because the king of Israel is God's anointed

• 提供以色列信仰群体一种生活指导

  Provide the faith community of Israel a guidance to life

Answer explanation

傳道者重新介紹自己

與傅道書一章1至2節不同，這爽的「傅道者」之前有「我」字。這裡使用第一人稱，為傳道者的個人體驗提供了可靠性。傅道者感嘆了自然界（一4-7）與世人範圍（一8-11）所呈現的勞碌作息，接著在這裡就聚焦在自己的身上。他從自己的經驗談起，陳述自己勞碌不息，但也同時在語氣表達上質疑「有甚麼益處」的概念。這裏再出現「耶路撒冷」與「以色列的王」（12節），引導讀者回想1節，亦呼應傳道書一章1節說過的傳道者是「在耶路撒冷作王 」的那一位，表示說話者依然是同一位。

「我⋯…作過」是完成式動詞，傳達自己過去已有的經歷；因此這是一種回顧。藉著這「作過」的事，傳道者回顧已經做過，也達到目的的人生體驗。在智慧傳統上，這種人生體驗帶有一種權威。智者們的人生洞悉，能提供以色列信仰群體一種生活指引。智者們的訓誨因此正塑造以色列群體的生活方式。更何況，傳道者引述的是自己在耶路撒冷「作過」以色列的王。借助君王身分的關係，傳道者在自己的教導權柄上奠定了一定的分量與權威。

【智慧】是传道书 1:12-18 的关键字眼；其意思的包含性广阔。以下哪一个并不能正确概括【智慧】的意思？

[Wisdom] is the key term in Ecclesiastes 1:12-18; its meaning covers a wide area. Which of the following is inaccurate in explaining what [wisdom] encompasses?

• 狡猾

  Shrewd

• 适应能力

  Adaptability

• 治理的行政能力

  Governing capability in administrative tasks

• 技巧、专长

  Techniques, talents

Answer explanation

概括而言，「智慧」是指擁有其和技巧或專長，這可能跟維持生計有關係。

甚至，蟲類和動物因為有生存的直覺，也被稱為「聪明」（箴三十24）。「智慧」也涉及跟宗教事務有關聯的人，他們有時被賦予負面評價(申四6；耶四22，八8~9；詩一百零七43)。同樣，跟王室有關的政治謀略和謀士（賽十九11~12，二十九14)、官長（撒下十五12），以及君王（王上十6；箴二十26；賽十13)所做的事務，正面來說都帶有「有智慧」的描述。一個人因不良意圖而行使某些計劃，本義上也與「智慧」有關聯。所以，撒母耳記下十三章3至5節對暗嫩的朋友約拿達的描述 —— 建議暗嫩強暴所暗戀的妹子 —— 在希伯來文亦是「智慧」（「和修版」譯作「狡滑」）。而傳道者是以「智慧」作工具，去「探尋」、去「考察」。

传道书 1:13 提及【极重的劳苦 (和合本)】，也可译为【沉重的担子 (和修版)】。猜一猜此句子希伯来原文 ^cinyan rā^c 的直接翻译是什么。

The mention of [heavy burden; NIV] Ecclesiastes 1:13 can also be translated as [burdensome task; NET]. Try guessing what would the literal meaning of this term in Hebrew ^cinyan rā^c be.

• 不开心的谈判/生意

  Unhappy business

• 邪恶的任务/经商

  Evil occupation

• 疼痛的劳力/苦工

  Sore travail

• 难完成的事情/工作

  Hard thing

Answer explanation

【信仰反省：勞碌命？！】

傳道者用他的智慧去探究世事，他觀察到世人有「沉重的擔子」，這令筆者反思良久。

出賣勞力的工人是艱辛的一羣，他們汗流次背只求生活。專業人士亦是工作辛勞的一族，多少白領階級的人必須帶著疲累的身軀回家？教會裏的帶職事奉者，工作之外也忠心地兼顧事奉：他們在星期天也是忙碌耕耘的。神職人員也是勞心勞力的一羣：雖說有禱告就有力量，但總是因事奉的要求而疲於奔命。總而言之，概括以上所述者的工作性質，勞工、專業人士和神職人員其實都在各自的工作領域中付出勞苦。他們認真工作、委身也盡力：當然他們也含面對艱辛。「他們在其中勞苦！」世人都營試把自己的工作做好，這是工作一族的自然現象。一般人不會想偷懶、不會假手於人。我們假設一般人也不精於取巧而是忠誠的幹活一大家不都背負著「沉重的擔子 」？其實，筆者（吳慧芬博士）認為傳道者觀察很尖銳，也說得很有道理。因為，未到功成退休的那一日，我們每一個都會努力地、辛苦地工作，因此我們都背負著沉重的擔子。

¹⁷ 我 又 专 心 察 明 智 慧 、 狂 妄 ， 和 愚 昧 ， 乃 知 这 也 是 捕 风 。

¹⁷ Then I applied myself to the understanding of wisdom, and also of madness and folly, but I learned that this, too, is a chasing after the wind.

我们可以从传道书 1:17 推断出什么？

What can be inferred of Ecclesiastes 1:17?

• 传道者想以反面的方式去明白智慧

  The qohelet tried using a reverse perception to understand wisdom

• 传道者领悟了“再努力也是一场空”的讽刺

  The qohelet realized the irony that "despite all hard works, whatever that have been done remain in vain"

• 传道者试图把自己逼入各样极端，最后发现自己的可笑之处 (竟是小丑)

  The qohelet attempted to force himself into extremes and soon realized his own ridiculousness (clownery)

• 传道者总结了把智者与愚昧者关联起来是徒劳的

  The qohelet concluded that drawing the connection between the wise and foolish is futile

Answer explanation

「專心」的原文可直譯為「我給我的心［去做某些事］」，其意思是全心投入，反映了傳道者把他的心都豁出去，專注於探索具意義的事，傳道者想要明白智慧。此外，傅道者也說他「想要明白狂安與愚昧」，其實這也是明白智慧的方法，只是傅道者用反面的方式表達之。換句話說，傅道者想藉著探明智慧的反面—「狂妄與愚味」，借此獲得更多的智慧。

「狂妄」與「愚昧」在希伯來聖經只出現於傅道書。在這裡，傳道者兩次說想要明白智慧，「方知」這些努力純屬捕風捉影，傳道者自嘆白費心機了。

传道者在 2:1-3 与【心】的对话没有包含什么层面？

What is not covered in the Qohelet's conversation with the [heart] in 2:1-3?

• 理性思考

  Rational thinking

• 体验美好事

  To experience good things

• 因短暂享乐，又或者因失落，而感叹

  Sighing because of short enjoyment or due to the sense of lostness

• 放纵

  Indulgence

Answer explanation

理性思考：

人的心本來就不會說話，故此「我心裡說」的表達乃是反映理性思考的一種自我互動。

体验美好事：

「讓我用喜樂試試你」本有勸戒式(cohortative) 之意，傳道者本意是勸誡他自己的心去試試喜樂。因此，「試試」之動詞帶有「體驗」之意。再者，「使你享福」以命令式語氣表達，原文直譯是「看看美善（的事）」。傳道者指示他的心去體驗美好的事。

因短暂享乐，又或者因失落，而感叹：

傳道者與他的心之間的對話，卻使傳道者很快就感嘆「虛空」，這裡的「虛空」有兩種可能意義。一、「短暫」- 傳道者覺得個人所體驗的喜樂與享福是不能持久的，這導致他說：「看啊！喜樂和享福也是短暫的」。二、指在經歷喜樂過後的一種「徒勞」或「失落」之感。美好事物所帶來的體驗始終會過去，總是給人留下一種惆悵或失落的心情。所以傳道者感嘆說：「看哪，喜樂和享福也是徒勞的！」

在 2:4-8 的原文中，“我 ... 为自己” 出现了8-9次（动工程、建造房屋、栽种葡萄园、修造园 囿、挖造水 池、买仆婢、养牛羊、积蓄金银、得男女歌手）。传道者想借此表达什么？

In the original language, "I ... for myself" appeared 8-9 times (undertook projects, built houses, planted vineyards, made gardens & parks, planted fruit trees, made reservoirs, bought slaves, owned herds & flocks, amassed silver & gold, acquired singers). What is the qohelet implying?

• 自夸炫耀

  Boasting

• 智慧的果效

  The fruit of wisdom

• 王室自述

  A royal statement

• 人一生可能的劳碌

  A man's possible life toil

Answer explanation

在古代近东 (Ancient Near East) 的智慧文学里，王室的自述里其实不乏这种 “我 ... 为自己” 的 “自夸/炫耀” 陈述。

以下哪些能从 2:9-10 推断？

Which of the following can be inferred of 2:9-10?

• 以智慧拿捏，尽情体验物欲，为所欲为却不失分寸

  Weighing in wisdom, experiencing materialistic desires and doing whatever comes to mind without losing the sense of proportion

• 人需劳碌才得以享受那报酬

  Men ought to toil in order to enjoy the remuneration

• 王者之风，史无前例，这乃智慧与劳碌所得的赏赐。

  Never had there been such a king's glory, such is the reward from wisdom and toil

• 倘若能之，人何必限制欲望而失去所当得的分呢？

  If it can be done, why should men restrict their desires and lose their due share?

Answer explanation

智慧再次以擬人化的形式出現，因為「存留」直譯是「與我同站」，「與我同站」也同有「侍奉」之意。傳道者在這裡說的是智慧與他同站，也就是智慧「侍奉」他，使他得心應手。因著有智慧在身邊的緣故，他可盡情體驗物慾，為所欲為卻不失分寸。他在享樂放縱情慾兩者之間，因有智慧相反而得以拿捏恰當，他沒有成輪自滅或無法自拔。

傳道者也提出了一個享受人生合理的原因：他勞碌！他說：「應我的心要為一切的勞碌快樂。」他再說：「這是我從一切勞碌中所得的報償。」

傳道者認為 「所得的報償」heleq 是上帝所賜的部分人生體驗，人可以按著自己的付出而得到一種享受。只不過，每個人所得的 heleq 不一樣，未必人人都是借著公平的原則獲得。不過有一點是可以肯定的，傳道書中的 heleq 常常與「勞碌」有直接關係。換句話說，人必須親自勞碌，才有屬於自己應得的東西。

传道者在 2:12-17 徘徊于智慧与愚昧之间，最终的结论是什么？

The qohelet wanders between wisdom and folly in 2:12-17; what hence, is the ultimate conclusion?

• 那无法逃离的死亡命运

  The inescapable destiny of death

• 光明者与黑暗者只是处境之差

  Light and darkness differs by the matter of context

• 智慧的价值始终无法被愚昧者衡量

  The worth of wisdom can never be measured by folly

• 智者所能掌控的，也无非是活着的时候，又何来的强于愚昧呢？

  What can be controlled by the wise can only be done alive, how is it then superior than folly?

Answer explanation

傳道者用另一個修辭式提問來反問自己：「那麼我何必更有智慧呢？」傳道者似乎在「智慧」與「愚昧」之間，嘗試體驗一下「愚昧」，反正成為「愚昧」的人與目前擁有「智慧」的他，並沒有分別。正如預料之中，「虛空」的感嘆又在傳道者的心裹迴響起來（15節）！這裹的「虛空」是指「荒謬」，也就是指無可理喻、不能理解。同時，「虛空」在這裹也可以是「無可掌控」，因為他即便擁有智慧，也不能掌控自己的遭遇，使之與愚昧人的結局有所分別。

智慧與愚昧雖有功能上的不同，但智慧人愚昧人卻遭遇相同的下場 — 他們不但一樣會被遺忘，也一樣會死亡。傳道者尖銳的指出是人無可否認的一件事 — 在死亡面前，人人皆平等！

【劳碌】乃 2:18-23 的主题。这其中代表什么含义呢？

[Toil] is the theme of 2:18-23. What is the underlying meaning behind it?

• 在智慧的配合下，能减轻之而获得想要的

  With wisdom's cooperation, toil can be alleviated to obtain its results

• 何必把自己搞得如此狼狈呢？

  Why should one put themselves in such a mess?

• 劳心劳力、汲汲营营，过程充满艰辛、挣扎、痛苦

  Spending effort and energy, eagerness for fame, which processes are filled with hardship, struggle and pain

• 以上皆是

  All of the above

Answer explanation

傳道者接著在22 至23節自問：「又得著了甚麼呢？」借此，對自己過去的勞碌 — 憂慮、勞苦、愁煩，還有汲汲營營的工作，提出了質疑。在21至

23 節，傳道者用了三次「因為」這連接詞，分別在21、22 及23 節的開首，也就是說，傳道者基於三個原因，對勞碌工作提出質疑。

第一，因為自己勞碌的成果留給沒有勞碌的人（21 節)；

第二，因為自己勞碌累心卻一無所得（二22）；

第三，因為勞碌，自己勞心勞力還不能心安入眠（22節）。23節的「心」

再次被擬人化，「連夜間心也不得休息」直譯為「連夜間他的心也不能躺下」。

傳道者只能再次感嘆虛空（23節）— 那實在是失控、徒然和諷刺！總而言之，死亡似乎消解了一個人勞碌工作的價值。

从 2:24-26 的理解中，【神的手】代表什么？

From the understanding of 2：24-26， what does [the hand of God] represent?

• 上帝在主导

  God is leading

• 传道者意图想把神与信仰群体关联起来

  A correlation of God towards the faith community attempted by the qohelet

• 人的无助

  The helplessness of men

• 赋权

  Empowerment

Answer explanation

二章 24 節出現「上帝的手」，亦表示上帝有主導權與有所行動。約伯看到自己的遭遇，也說過：「在這一切當中，有誰不知道這是耶和華的手做成的呢？」（伯十二9）。

另外，出埃及記十八章 10節提到以色列脱離「埃及人的手」和「法老的手」，有脱離埃及人控制之意。因此二章24 節「上帝的手」也有上帝掌控的意思，而25 至26 節的論述，是依循24 節「上帝的手」之思路展開而來的。