Filosofia 2ª SERIE COPE 2023

Uma conversação de tal natureza transforma o ouvinte; o contato de Sócrates paralisa e embaraça; leva a refletir sobre si mesmo, a imprimir à atenção uma direção incomum: os temperamentais, como Alcibíades, sabem que encontrarão junto dele todo o bem de que são capazes, mas fogem porque receiam essa influência poderosa, que os leva a se censurarem. E sobretudo a esses jovens, muitos quase crianças, que ele tenta imprimir sua orientação.

 

O texto evidencia características do modo de vida socrático, que se baseava na

• contemplação da tradição mítica.   

• sustentação do método dialético.

• relativização do saber verdadeiro.

• valorização da argumentação retórica.

Texto I 

Fragmento B91: Não se pode banhar duas vezes no mesmo rio, nem substância mortal alcançar duas vezes a mesma condição; mas pela intensidade e rapidez da mudança, dispersa e de novo reúne. (HERÁCLITO).

  Texto II

Fragmento B8: São muitos os sinais de que o ser é ingênito e indestrutível, pois é compacto, inabalável e sem fim; não foi nem será, pois é agora um todo homogêneo, uno, contínuo. Como poderia o que é perecer? Como poderia gerar-se? (PARMÊNIDES).

Os fragmentos do pensamento pré-socrático expõem uma oposição que se insere no campo das

• investigações do pensamento sistemático.    

• preocupações do período mitológico.

• discussões de base ontológica.    

• verdades do mundo sensível.   

Os andróginos tentaram escalar o céu para combater os deuses. No entanto, os deuses em um primeiro momento pensam em matá-los de forma sumária. Depois decidem puni-los da forma mais cruel: dividem-nos em dois. Por exemplo, é como se pegássemos um ovo cozido e, com uma linha, dividíssemos ao meio. Desta forma, até hoje as metades separadas buscam reunir-se. Cada um com saudade de sua metade, tenta juntar-se novamente a ela, abraçando-se, enlaçando-se um ao outro, desejando formar um único ser.

 PLATÃO. O banquete. São Paulo: Nova Cultural, 1987.

No trecho da obra O banquete, Platão explicita, por meio de uma alegoria, o

• bem supremo como fim do homem.   

• prazer perene como fundamento da felicidade

• ideal inteligível como transcendência desejada

• amor como falta constituinte do ser humano

XI. Jamais, a respeito de coisa alguma, digas: “Eu a perdi”, mas sim: “eu a restituí”. O filho morreu? Foi restituído. A mulher morreu? Foi restituída. “A propriedade me foi subtraída”, então também foi restituída. “Mas quem a subtraiu é mau”. O que te importa por meio de quem aquele que te dá a pede de volta? Na medida em que ele der, faz uso do mesmo modo de quem cuida das coisas de outrem. Do mesmo modo como fazem os que se instalam em uma hospedaria.

 

EPICTETO. Encheirídion. In: DINUCCI, A. Introdução ao Manual de Epicteto. São Cristóvão: UFS, 2012 (adaptado).

 A característica do estoicismo presente nessa citação do filósofo grego Epicteto é

• explicar o mundo com números.    

• identificar a felicidade com o prazer

• aceitar os sofrimentos com serenidade

• questionar o saber científico com veemência

O aparecimento da pólis, situado entre os séculos VIII e VII a.C., constitui, na história do pensamento grego, um acontecimento decisivo. Certamente, no plano intelectual como no domínio das instituições, a vida social e as relações entre os homens tomam uma forma nova, cuja originalidade foi plenamente sentida pelos gregos, manifestando-se no surgimento da filosofia.

 

VERNANT, J.-P. As origens do pensamento grego. Rio de Janeiro: Difel, 2004 (adaptado).

Segundo Vernant, a filosofia na antiga Grécia foi resultado do(a)

• constituição do regime democrático.   

• surgimento da cidade como organização social.   

• aparecimento de novas instituições religiosas

• contato dos gregos com outros povos.   

O momento histórico das disciplinas é o momento em que nasce uma arte do corpo humano, que visa não unicamente o aumento das suas habilidades, nem tampouco aprofundar sua sujeição, mas a formação de uma relação que no mesmo mecanismo o torna tanto mais obediente quanto é mais útil, e inversamente. Forma-se então uma política das coerções, que são um trabalho sobre o corpo, uma manipulação calculada de seus elementos, de seus gestos, de seus comportamentos.

 

FOUCAULT, M. Vigiar e punir: história da violência nas prisões. Petrópolis: Vozes, 1987.

 Na perspectiva de Michel Foucault, o processo mencionado resulta em

• declínio cultural.    

• segregação racial.   

• redução da hierarquia.   

• modelagem dos indivíduos.

Ampliando suas investigações para além de suas capacidades, e deixando seus pensamentos vagarem em profundezas, a tal ponto de lhes faltar apoio seguro para o pé, não é de admirar que os homens levantem questões e multipliquem disputas acerca de assuntos insolúveis, servindo apenas para prolongar e aumentar suas dúvidas, e para confirmá-los ao fim num perfeito ceticismo.

 

(LOCKE. Ensaio acerca do entendimento humano. Trad. Anoar Aiex. Coleção Os Pensadores, vol. XVIII. São Paulo: Victor Civita, 1973, introdução, p. 147.)

 

 Considerando a passagem acima e a obra de que foi extraída, segundo Locke, os homens tornam-se céticos porque:

• são capazes de obter apenas um conhecimento provável acerca das coisas.   

• não limitam suas investigações ao que é possível conhecer.   

• dependem da experiência sensível para conhecer, sendo essa experiência enganosa.   

• não são capazes de encontrar um apoio seguro para os seus pensamentos

O direito de natureza, a que os autores geralmente chamam jus naturale, é a liberdade que cada homem possui de usar seu próprio poder, da maneira que quiser, para a preservação de sua própria natureza, ou seja, de sua vida; e, consequentemente, de fazer tudo aquilo que seu próprio julgamento e razão lhe indiquem como meios adequados a esse fim.

 

HOBBES, Thomas. Leviatã. São Paulo: Abril Cultural, 1974. p. 82.

  

Partindo desse texto como premissa, para Hobbes,

• enquanto persistir o estado de natureza, persiste um estado de guerra de todos contra todos.   

• no estado de natureza, os seres humanos são felizes porque são naturalmente livres

• para a constituição do Estado, ninguém deve renunciar a sua liberdade natural.   

• por natureza, a liberdade de cada ser humano não entra em conflito com a liberdade dos demais.   

Considere o seguinte texto do filósofo Heráclito (século VI a.C.).

 

"Para as almas, morrer é transformar-se em água; para a água, morrer é transformar-se em terra. Da terra, contudo, forma-se a água e da água, a alma”

Heráclito. Fragmentos, extraído de: MARCONDES, Danilo. Textos Básicos de Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2000. Tradução do autor.

• a concepção heraclitiana que valoriza a importância do movimento na descrição da realidade

• a concepção dialética do pensamento heraclitiano, segundo a qual o movimento é uma ilusão dos sentidos.   

• a concepção heraclitiana da realidade, segundo a qual a multiplicidade dos fenômenos subjaz uma realidade única.   

• o pensamento religioso de Heráclito, segundo o qual a morte é a libertação da alma.   

Vi os homens sumirem-se numa grande tristeza. Os melhores cansaram-se das suas obras. Proclamou-se uma doutrina e com ela circulou uma crença: Tudo é oco, tudo é igual, tudo passou! O nosso trabalho foi inútil; o nosso vinho tornou-se veneno; o mau olhado amareleceu-nos os campos e os corações. Secamos de todo, e se caísse fogo em cima de nós, as nossas cinzas voariam em pó. Sim; cansamos o próprio fogo. Todas as fontes secaram para nós, e o mar retirou-se. Todos os solos se querem abrir, mas os abismos não nos querem tragar!

 

NIETZSCHE. F. Assim falou Zaratustra. Rio de Janeiro: Ediouro,1977.

O texto exprime uma construção alegórica, que traduz um entendimento da doutrina niilista, uma vez que

• reforça a liberdade do cidadão.   

• desvela os valores do cotidiano.   

• exorta as relações de produção.   

• destaca a decadência da cultura