PRÉ-SOCRÁTICOS E SÓCRATES

Não tinha outra filosofia. Nem eu. Não digo que a Universidade me não tivesse ensinado alguma; mas eu decorei-lhe só as fórmulas, o vocabulário, o esqueleto. Tratei-a como tratei o latim; embolsei três versos de Virgílio, dois de Horácio, uma dúzia de locuções morais e políticas, para as despesas da conversação. Tratei-os como tratei a história e a jurisprudência. Colhi de todas as cousas a fraseologia, a casca, a ornamentação.

ASSIS, M. Memórias póstumas de Brás Cubas. Belo Horizonte: Autêntica, 1999.

A descrição crítica do personagem de Machado de Assis assemelha-se às características dos sofistas, contestados pelos filósofos gregos da Antiguidade, porque se mostra alinhada à

• A. elaboração conceitual de entendimentos. 

• B. utilização persuasiva do discurso.

• C. narração alegórica dos rapsodos. 

• D. investigação empírica da physis. 

• E. expressão pictográfica da pólis. 

A maior parte dos primeiros filósofos considerava como os únicos princípios de todas as coisas os que são da natureza da matéria. Aquilo de que todos os seres são constituídos, e de que primeiro são gerados e em que por fim se dissolvem. Pois deve haver uma natureza qualquer, ou mais do que uma, donde as outras coisas se engendram, mas continuando ela a mesma.

ARISTÓTELES. Metafísica. São Paulo: Abril Cultural, 1973.

O texto aristotélico, ao recorrer à cosmogonia dos pré-socráticos, salienta a preocupação desses filósofos com a 

• A. mutação ontológica dos entes.

• B. alteração estética das condutas.

• C. transformação progressiva da ascese.

• D. sistematização crítica do conhecimento.

• E. modificação imediata da espiritualidade.

Aquilo que é quente necessita de umidade para viver, e o que é morto seca, e todos os germes são úmidos, e todo alimento é cheio de suco; ora, é natural que cada coisa se nutra daquilo de que provém.

SIMPLÍCIO. In: BORNHEIM, G. A. Os filósofos pré-socráticos.

São Paulo: Cultrix, 1993.

O fragmento atribuído ao filósofo Tales de Mileto é característico do pensamento pré-socrático ao apresentar uma

• A. abordagem epistemológica sobre o lógos e a fundamentação da metafísica.

• 
  B. teoria crítica sobre a essência e o método do conhecimento científico.

• C. justificação religiosa sobre a existência e as contradições humanas.

• D. elaboração poética sobre os mitos e as narrativas cosmogônicas.

• E. explicação racional sobre a origem e a transformação da physis.

A representação de Demócrito é semelhante à de Anaxágoras, na medida em que um infinitamente múltiplo é a origem; mas nele a determinação dos princípios fundamentais aparece de maneira tal que contém aquilo que para o que foi formado não é, absolutamente, o aspecto simples para si. Por exemplo, partículas de carne e de ouro seriam princípios que, através de sua concentração, formam aquilo que aparece como figura.

HEGEL, G. W. F. Crítica moderna. In: SOUZA, J. C. (Org.). Os pré-socráticos: vida e obra. São Paulo: Nova Cultural, 2000 (adaptado).

O texto faz uma apresentação crítica acerca do pensamento de Demócrito, segundo o qual o “princípio constitutivo das coisas” estava representado pelo(a)

• A.
  número, que fundamenta a criação dos deuses.

• B. devir, que simboliza o constante movimento dos objetos.

• C. água, que expressa a causa material da origem do universo.

• D. imobilidade, que sustenta a existência do ser atemporal.

• E. átomo, que explica o surgimento dos entes.

A filosofia grega parece começar com uma ideia absurda, com a proposição: a água é a origem e a matriz de todas as coisas. Será mesmo necessário deter-nos nela e levá-la a sério? Sim, e por três razões: em primeiro lugar, porque essa proposição enuncia algo sobre a origem das coisas; em segundo lugar, porque o faz sem imagem e fabulação; e enfim, em terceiro lugar, porque nela, embora apenas em estado de crisálida, está contido o pensamento: Tudo é um.

NIETZSCHE, F. Crítica moderna. In: Os pré-socráticos. São Paulo: Nova Cultural, 1999.

O que, de acordo com Nietzsche, caracteriza o surgimento da filosofia entre os gregos?

• A. O impulso para transformar, mediante justificativas, os elementos sensíveis em verdades racionais.

• B. O desejo de explicar, usando metáforas, a origem dos seres e das coisas.

• C. A necessidade de buscar, de forma racional, a causa primeira das coisas existentes.

• D. A ambição de expor, de maneira metódica, as diferenças entre as coisas.

• E. A tentativa de justificar, a partir de elementos empíricos, o que existe no real.

Tomemos o exemplo de Sócrates: é precisamente ele quem interpela as pessoas na rua, os jovens no ginásio, perguntando: “Tu te ocupas de ti?” O deus o encarregou disso, é sua missão, e ele não a abandonará, mesmo no momento em que for ameaçado de morte. Ele é certamente o homem que cuida do cuidado dos outros: esta é a posição particular do filósofo. FOUCAULT, M. Ditos e escritos. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2004.
O fragmento evoca o seguinte princípio moral da filosofia socrática, presente em sua ação dialógica:

• A. examinar a própria vida.

• B. Ironizar o seu oponente.

• C. Sofismar com a verdade.

• D. Debater visando a aporia.

• E. Desprezar a virtude alheia.

Uma conversação de tal natureza transforma o ouvinte; o contato de Sócrates paralisa e embaraça; leva a refletir sobre si mesmo, a imprimir à atenção uma direção incomum: os temperamentais, como Alcibíades, sabem que encontrarão junto dele todo o bem de que são capazes, mas fogem porque receiam essa influência poderosa, que os leva a se censurarem. É sobretudo a esses jovens, muitos quase crianças, que ele tenta imprimir sua orientação.

BRÉHIER, E. História da filosofia. São Paulo: Mestre Jou, 1977.

O texto evidencia características do modo de vida socrático, que se baseava na

• A. contemplação da tradição mítica.

• B. sustentação do método dialético.

• C.
  relativização do saber verdadeiro.

• D. valorização da argumentação retórica.

• 
  E. investigação dos fundamentos da natureza.