Ejercicio Repaso - Filosofia

Hacer filosofía es poner en máxima tensión la inteligencia y aun la existencia toda (la sensibilidad, la memoria, la responsabilidad, la imaginación), para tratar de entrar en contacto con la realidad sin velos ni distancias.

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Si consideramos, entonces, en conjunto los momentos sucesivos que acabamos de recordar, vemos que hay para todos nosotros, desde luego, en primer lugar la entrada misma en la existencia, la llegada a ella, si así puede decirse, que es inmemorial: nadie se acuerda de haber nacido. Sigue una fase de acomodación a la vida, de absorción de hábitos que ya estaban ahí, desde antes de nuestro nacimiento, en la familia, el barrio, la escuela. Y a esta segunda fase le sucede un día una ruptura tajante, inopinada, para la que no se estaba preparado, que no se esperaba más que, a lo sumo, barruntando muy oscuramente que algo así como una perturbación enorme podía ocurrirnos alguna vez, a nosotros, que vivíamos tan tranquilos, sumergidos en el mundo donde nacimos. Esta sorprendente herida tan honda en la existencia, este despertar a la seriedad y el interés auténticos de las cosas reales, no hay derecho a que se nos olvide. Y, efectivamente, jamás se nos olvida por completo

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El alma misma ¿no adquiere las ciencias, no se conserva, y no se hace mejor por el estudio y por la meditación, que son movimientos; mientras que el reposo y la falta de reflexión y de estudio la impiden aprender nada, y la hacen olvidar lo que ha aprendido?

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Sigamos el principio, que acabamos de sentar, de que no existe nada que sea uno, tomado en sí. De esta manera lo negro, lo blanco y cualquiera otro color nos parecerán formados por la aplicación de los ojos á un movimiento conveniente y lo que decimos ser tal color no será el órgano aplicado, ni la cosa á la que se aplica, sino un no sequé intermedio y peculiar de cada uno de nosotros. ¿Podrías sostener, en efecto, que un color parece tal á un perro ó á otro animal cualquiera, y que lo mismo te parece á tí?

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Si el Órgano con que medimos ó tocamos un objeto fuese grande, blanco ó caliente, no llegarla nunca á ser otro, aun cuando se le aplicara á un objeto diferente, si no se verificaba en él algún cambio. De igual modo, si el objeto medido ó tocado tuviera alguna de aquellas cualidades, aun cuando le fuera aplicado otro órgano ó el mismo, después de haber sufrido alguna alteración, no por esto llegaría á ser otro, si él no experimentaba cambio alguno. Tanto más, querido amigo, cuanto que según la otra opinión, nos veríamos precisados á admitir cosas realmente sorprendentes y ridículas, como dirían Protágoras y cuantos quisiesen sostener su parecer.

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Examina ahora el caso de un a liberación de sus cadenas y de un a curación de su ignorancia , qué pasarla si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente , volver el cuello y marchar mirando a la luz y. al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandila miento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras había visto antes. ¿Qué piensas que responderla si se le dijese d que lo que había visto antes eran fruslerías y que ahora, en cambio, está más próximo a lo real, vuelto hacia cosas más reales y que mira correctamente?

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Necesitaría acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar miraría con mayor facilidad las sombras, y después las figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuación contemplaría de no che lo que hay en el cielo y el cielo b mismo, mirando la luz de los astros y la luna más fácilmente que, durante el día, el sol y la luz del sol.

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En efecto, en contra del modelo del Universo expuesto por Ptolomeo, el geocéntrismo, que situaba al planeta Tierra en el centro del universo y al resto de cuerpos celestes girando en círculos a su alrededor, Copérnico propuso un nuevo punto de vista según el cual el centro del universo estaba en algún punto cercano al Sol y a su alrededor se movían circularmente los cuerpos celestes, de forma uniforme y durante toda la eternidad. Esto incluía, como ya sabemos, al planeta Tierra.

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Los paradigmas son, por lo tanto, macroteorías que se aceptan de forma general por toda la comunidad académica y a partir de las cuales se realiza la investigación. El objetivo de la misma es aclarar los posibles fallos del paradigma (como por ejemplo datos empíricos que no coincidan exactamente con la teoría) o extraer todas sus consecuencias. No se puede hablar de un progreso continuado desde la época de los griegos hasta la actualidad, porque las revoluciones de pensamiento no son sino rupturas de esa continuidad. Cada revolución marca, en cierto sentido, un nuevo comienzo. 

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en comparación con todo conocimiento natural, la filosofía se encuentra en una dimensión nueva, y a esta nueva dimensión le corresponde un método fundamentalmente nuevo que tiene que ser contrastado con el método natural, incluso si, como sugiere nuestro modo figurado de hablar, tiene sus conexiones esenciales con las dimensiones antiguas.

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