Saber 11 filosofía

El sentido común se diferencia de la superstición porque el sentido común obtiene sus conclusiones a partir de

la observación de casos similares cuya regularidad puede confirmarse experimentalmente, mientras que la

superstición por lo general esta basada en casos cuya regularidad no es susceptible de comprobación

experimental. De acuerdo con lo anterior, un ejemplo de superstición consiste en

• pensar que un objeto redondo puede rodar a lo largo de un plano inclinado

• creer que después de la muerte el alma puede reencarnar en otros cuerpos

• pensar que va a llover porque el cielo esta cargado de negros nubarrones

• creer que el sol saldrá y se pondrá mañana a la misma hora de siempre

En la Apología, Platón afirma que el poeta es un "inspirado", que escribe bajo la influencia del "entusiasmo"

cuando un dios habita en el, sin esa inspiración es incapaz de encontrar los bellos acentos que tanto conmueven

al auditorio. Los poetas, en ocasiones, inspirados por un dios destilan en sus obras sabiduría, sin que sus

autores, simples amanuenses del dios, lo hayan poseído. De acuerdo con lo anterior, se puede entender que

• la poesía y la retórica al ser juzgadas en el terreno de lo ético y lo moral carecen de utilidad para el

  hombre

• lo admirable de la poesía solo esta en himnos a dioses, en elogios a grandes hombres y en odas y

  cantos heroicos

• los oyentes se equivocan, si reconocen al poeta como sabio porque el saber es propiedad de la

  divinidad

• la verdadera sabiduría y belleza se encuentra en una realidad suprema ajena a cualquier

  manifestación humana

Las cuestiones referentes a la belleza encierran un gran misterio debido a que ninguna obra de arte es

absolutamente bella, sino que su grado de belleza depende del estado de animo del espectador, de sus

convicciones políticas y religiosas, de su educación, así como de muchos otros factores. Lo que es bello para un

cristiano o un liberal puede ser feo para un protestante o un conservador. Lo que es bello durante el día puede

ser feo por la noche. Por eso se puede afirmar que la belleza

• jamás ha sido financiada con los recursos económicos que requiere

• nunca puede ser creada desde un punto de vista relativo al espectador

• jamás se podrá definir mediante un criterio universalmente valido

• nunca es susceptible de ser disfrutada de un modo directo y receptivo

Aristóteles definió la tragedia como imitación de una acción grave o muy importante, en cuya representación

los espectadores se identifican y sienten compasión o terror, de tal forma que sus pasiones se ven reflejadas en

la escena y se purifican. Del párrafo anterior se deduce que para Aristóteles

• la tragedia muestra las mas bajas pasiones para que los espectadores, presenciándolas, no las

  vayan a ejecutar después

• la acción dramática es una imitación de grandes hechos sin afectar en manera alguna a sus

  observadores

• las acciones graves que son origen de la tragedia de ninguna manera tienen una relación con la

  épica

• aunque la tragedia tenga una unidad dramática no alcanza a representar toda la acción para la que

  fue pensada

Las corrientes epistemológicas racionalista y empirista se oponen entre sí; pero, donde quiera que haya

antagonistas, siempre habrá quienes intenten mediar entre ellos. El intelectualismo es uno de esos intentos de

mediación. Así, si el empirismo considera a la experiencia como fuente y base de todo conocimiento, y el

racionalismo considera al pensamiento como fundamento del conocimiento, el intelectualismo sostiene que

• es imposible conocer las cosas tal como son en sí mismas

• la experiencia es una instancia innecesaria en el proceso de conocimiento

• existen juicios lógicamente necesarios y universalmente validos derivados de la experiencia

• no existen verdades absolutas que posean validez universal

Si se afirma que no hay diferencia entre una máquina y el cuerpo de un animal porque las partes de uno y de otro,

como los nervios o la memoria, funcionan de forma semejante y por lo tanto, pueden ser reemplazados por partes

artificiales y si se sostiene que el cuerpo del animal y el cuerpo del hombre son similares en sus funciones, pues

ambos están determinados por un proceso mecánico, se concluiría entonces, que no habría forma de diferenciarlos.

Sin embargo, su diferencia sería aclarada si se

• afirma que el hombre es sensibilidad y pensamiento

• reconoce al lenguaje como propio del hombre

• propone al alma como prueba de la existencia humana

• plantea que el alma es libre y el cuerpo dependiente

Para la alta Escolástica todo tiene un lugar en el mundo y los seres no están aislados los unos de los otros sino

que están en una relación mutua, porque todo está ordenado en vista de una existencia única. Sin embargo, todos los

seres van necesariamente separándose los unos de los otros en sus funciones diversas y concurren a la armonía del

conjunto. De esta forma, el lugar del actuar humano es un mundo que se construye sobre relaciones entre

individualidades más que sobre la individualidad singular. Lo anterior implica que

• si la criatura particular queda aislada muere

• el hombre inmerso en el mundo no puede ser pensado sino como un ente

• toda misión del hombre debe estar concebida bajo la armonía y relación con los otros y con el mundo

• el universo creado es el mejor de los mundos posibles

En el pensamiento de Kierkegaard, la existencia se determina en el reconocimiento de tres estadios, a saber, el

estético, el ético y el religioso. Lo estético se refiere al estadio más bajo de los que pueden reconocerse en la

existencia, pues está totalmente alejado del estadio religioso o de la entrega. En el estadio estético, los hombres no

viven más que por el placer y por saciar su instinto. Por lo tanto, el seductor no es un hombre superior, ya que

• toda su existencia gira en torno de lo que es aparente

• la grandeza se da solamente en el movimiento de renuncia

• el instinto cohíbe su desarrollo y le determina vitalmente

• sólo puede reconocerse en lo que es puramente placentero

El desarrollo científico que más afectó a la ética después de Newton fue la teoría evolutiva de Darwin, la cual

postula la supervivencia del más apto. Nietzsche desarrolló la tesis darwinista de la selección natural aludiendo que la

conducta moral, defendida por el judeocristinianismo, era una doctrina esclava necesaria tan sólo para el débil. De

esta manera aplicó el principio de selección natural a los humanos al

• afirmar que la vida de los hombres era una lucha incesante y despiadada por el poder

• señalar que la conducta moral tendía a permitir que el débil impidiera la autorrealización del fuerte

• realizar una fuerte crítica a la moral y especialmente a la tradición judeo - cristiana

• postular que la acción tendría que estar orientada al desarrollo de un superhombre

"Ni en el mundo, ni en general, fuera de él es posible pensar nada que pueda ser considerado bueno sin restricción

excepto una buena voluntad. El entendimiento, el ingenio, la facultad de discernir, o como quieran llamarse los

talentos del Espíritu; o el valor, la decisión, la constancia en los propósitos como cualidades del temperamento son,

sin duda, buenos y deseables en muchos sentidos, aunque también pueden llegar a ser extraordinariamente malos y

dañinos si la voluntad que debe hacer uso de estos dones de la naturaleza y cuya constitución se llama propiamente

carácter, no es buena." KANT, Immanuel. Fundamentación de la metafísica de las costumbres. Con esto muestra Kant

que

• la voluntad es buena cuando produce resultados acordes con los talentos y con los deseos humanos

• la voluntad buena es fundamental para que las acciones humanas sean consideradas buenas

• tanto las acciones, como las facultades en general, se pueden perder en la búsqueda de la felicidad

• la voluntad es anterior a cualquier objeto de deseo y por lo tanto, a la que se tiende como fin universal