Filosofia Política - Humanismo, Maquiavel e Hobbes

(ENEM 2018) TEXTO I

Tudo aquilo que é válido para um tempo de guerra, em que todo homem é inimigo de todo homem, é válido também para o tempo durante o qual os homens vivem sem outra segurança senão a que lhes pode ser oferecida por sua própria força e invenção.

HOBBES, T. Leviatã. São Paulo: Abril Cultural, 1983.

TEXTO II

Não vamos concluir, com Hobbes que, por não ter nenhuma ideia de bondade, o homem seja naturalmente mau. Esse autor deveria dizer que, sendo o estado de natureza aquele em que o cuidado de nossa conservação é menos prejudicial à dos outros, esse estado era, por conseguinte, o mais próprio à paz e o mais conveniente ao gênero humano.

ROUSSEAU, J.-J. Discurso sobre a origem e o fundamento da desigualdade entre os homens. São Paulo: Martins Fontes, 1993 (adaptado).

Os trechos apresentam divergências conceituais entre autores que sustentam um entendimento segundo o qual a igualdade entre os homens se dá em razão de uma

• predisposição ao conhecimento

• submissão ao transcendente

• tradição epistemológica

• condição original

• objetividade e subjetividade do conhecimento

(ENEM 2019) Para Maquiavel, quando um homem decide dizer a verdade pondo em risco a própria integridade física, tal resolução diz respeito apenas a sua pessoa. Mas se esse mesmo homem é um chefe de Estado, os critérios pessoais não são mais adequados para decidir sobre ações cujas consequências se tornam tão amplas, já que o prejuízo não será apenas individual, mas coletivo. Nesse caso, conforme as circunstâncias e os fins a serem atingidos, pode-se decidir que o melhor para o bem comum seja mentir.

ARANHA, M. L. Maquiavel: a lógica da força. São Paulo: Moderna, 2006 (adaptado).

O texto aponta uma inovação na teoria política na época moderna expressa na distinção entre

• idealidade e efetividade da moral

• nulidade e preservabilidade da liberdade

• ilegalidade e legitimidade do governante

• verificabilidade e possibilidade da verdade

• objetividade e subjetividade do conhecimento

(UFU 2021) “Maquiavel subverteu a abordagem tradicional da teoria política feita pelos gregos e medievais, e por isso é considerado o fundador da ciência política, ao enveredar por novos caminhos ‘ainda não trilhados’ como ele mesmo diz. Pode-se dizer que Maquiavel é realista, ao se basear em ‘como o homem age de fato’”.

ARANHA, M.L.A. e MARTINS, M.H.P. Filosofando. São Paulo, Moderna: 2009, p. 200.

A teoria política de Maquiavel não leva em conta os imperativos da

• conjuntura política real

• realidade de seu tempo

• metafísica e da religião

• história e da realidade

(ENEM PPL 2022) A um príncipe, portanto, não é necessário ter de fato todas as qualidades, mas é indispensável parecer tê-las. Aliás, ousarei dizer que, se as tiver e utilizar sempre, serão danosas, enquanto, se parecer tê-las, serão úteis. Assim, deves parecer clemente, fiel, humano, íntegro, religioso — e sê-lo, mas com a condição de estares com o ânimo disposto a, quando necessário, não o seres, de modo que possas e saibas como tornar-te o contrário.

MAQUIAVEL, N. O príncipe. São Paulo: Martins Fontes, 2004 (adaptado).

Segundo o autor, a conquista e a conservação do poder político exigem a

• flexibilidade moral do monarca

• retomada dos valores cristãos

• consulta periódica dos cidadãos

• adoção do imperativo categórico

• liberdade incondicional do estadista

(UNESP 2024) Na definição de Thomas Hobbes, uma “maneira de dividir as leis é em naturais e positivas. As [leis] naturais são as que têm sido, desde a eternidade, chamadas também leis morais. Consistem nas virtudes morais, como a justiça, a equidade e todos os hábitos de espírito propícios à paz e à caridade. As positivas são as que não existem desde toda a eternidade e foram tornadas leis pela vontade daqueles que tiveram o poder soberano sobre os outros. Podem ser escritas ou então dadas a conhecer aos homens por qualquer outro argumento da vontade do legislador”.

(Alvaro de Azevedo Gonzaga. “Direito natural e jusnaturalismo”, 2017. Adaptado.)

A relação entre os tipos de leis mencionados no excerto estabelece um sistema político baseado

• no poder exercido por líderes religiosos

• na ausência total de ordem e autoridade

• em hierarquias a partir da soberania popular

• em estruturas determinadas pela hereditariedade

• na elaboração de um contrato para a ordem social

(UNICENTRO 2025) Leia o texto a seguir.

A natureza fez os homens tão iguais quanto às faculdades do corpo e do espírito que, embora por vezes se encontre um homem manifestadamente mais forte de corpo, ou de espírito mais vivo do que o outro, mesmo assim quando se considera tudo isso em conjunto, a diferença entre um e outro homem não é suficiente considerável para que qualquer um possa com base nela reclamar qualquer benefício a que outro não possa também aspirar, tal como ele. Porque quanto à força corporal o mais fraco tem força suficiente para matar o mais forte, quer por secreta maquinação, quer aliando-se com outros que se encontrem ameaçados pelo mesmo perigo.

(HOBBES, T. Leviatã. São Paulo: Nova Cultural, 1997. p.107.)

Essa passagem, extraída do capítulo XIII da obra Leviatã, discute um importante conceito do pensamento hobbesiano. Assinale a alternativa que apresenta, corretamente, do que trata esse conceito.

• O estado antigo, que assegurava a todos o direito de associação para garantir proteção legal e bens materiais

• O estado de natureza, condição na qual os homens estão de certa forma igualados em condições, porém sem a proteção do Estado

• O estado de bem-estar, que iguala a todos e compensa eventuais diferenças físicas ou intelectuais com auxílio estatal

• O estado liberal, que iguala formalmente os homens em condições para competir na sociedade segundo suas aptidões

• O estado socialista, estágio que leva o homem a viver segundo o direito positivo e longe do mercado que desiguala

(ENEM 2012) Não ignoro a opinião antiga e muito difundida de que o que acontece no mundo é decidido por Deus e pelo acaso. Essa opinião é muito aceita em nossos dias, devido às grandes transformações ocorridas, e que ocorrem diariamente, as quais escapam à conjectura humana. Não obstante, para não ignorar inteiramente o nosso livre-arbítrio, creio que se pode aceitar que a sorte decida metade dos nossos atos, mas [o livre-arbítrio] nos permite o controle sobre a outra metade.

MAQUIAVEL, N. O Príncipe. Brasília: EdUnB, 1979 (adaptado).

Em O Príncipe, Maquiavel refletiu sobre o exercício do poder em seu tempo. No trecho citado, o autor demonstra o vínculo entre o seu pensamento político e o humanismo renascentista ao

• valorizar a interferência divina nos acontecimentos definidores do seu tempo

• rejeitar a intervenção do acaso nos processos políticos

• afirmar a confiança na razão autônoma como fundamento da ação humana

• romper com a tradição que valorizava o passado como fonte de aprendizagem

• redefinir a ação política com base na unidade entre fé e razão

(UNESP 2023) Ao mostrar que a natureza humana é comum e que a reta razão é compreensível por todos, o jurista holandês Hugo Grotius (1583-1645) defende a hipótese de que o gênero humano nasce provido de direitos e deveres naturais que decorrem da própria capacidade de raciocínio, da própria racionalidade. Para isso, Grotius evoca um estado de natureza pacífico anterior a qualquer história para se opor ao atual estado social dos homens. Se há uma natureza primitiva anterior, o que inaugura a alta civilização é o Estado moderno.

(Ricardo Monteagudo. Filosofia política, 2012. Adaptado.)

A hipótese mencionada no excerto, sobre a constituição de formas de governos, fundamenta-se em uma visão

• timocrática, na qual os cidadãos mais honrados têm o direito de governar

• anárquica, na qual os cidadãos não designam um governante para si

• sofocrática, na qual o governo é atribuído aos mais sábios daquela sociedade

• despótica, na qual o rei exerce o poder absoluto sob justificativa divina

• contratualista, na qual o governo e o povo estabelecem um acordo político