CULTURA AFROBRASILEIRA

O Black Lives Matter vai para além do nacionalismo estreito que pode prevalecer no seio das comunidades negras, que se limita a apelar aos negros a amar os negros, viver como os negros e comprar produtos dos negros, e mantém à frente do movimento homens negros heterossexuais. Black Lives Matter estima as vidas dos negros e negras homossexuais e transexuais, pessoas incapacitadas, negros sem documentos ou com antecedentes criminais, mulheres e as vidas de todos os negros de todo o espectro de gêneros.  

^{LA BOTZ, D. O movimento Black Lives Matter organiza-se e procura definir-se politicamente. Disponível em: www.ufes.br. Acesso em: 4 out. 2021 (adaptado).}  

A reivindicação do movimento norte-americano apresentada no texto consiste na necessidade de  

• manter a conquista de direitos sociais.  

• integrar a diversidade do grupo identitário.  

• priorizar a preservação de culturas africanas.  

• defender a adoção de valores supremacistas.  

   

• permitir a permanência do modelo androcêntrico.

A atividade de trançar cabelos tornou-se um trabalho para muitas mulheres e homens negros na sociedade brasileira. No Rio de Janeiro, encontramos trabalhadoras e trabalhadores cultivando uma arte que não começou nos territórios de diáspora africana. Penteados complexos eram marcas civilizatórias de várias sociedades africanas. Trançar cabelos e enfeitá-los com adornos — tais como: conchas, búzios e miçangas, que entre seus muitos significados representam prosperidade — é uma ação muito antiga.  

_{SANTOS, L. B. Mapeamento de trancistas afro do estado do Rio de Janeiro. Disponível em: www.geledes.org.br. Acesso em: 5 out. 2021 (adaptado).}  

O texto destaca que a atividade de trançar os cabelos no Brasil é uma  

• inovação de prática usual.  

• apropriação da cultura local.  

• rejeição do momento presente.  

• afirmação da herança ancestral.  

   

• ratificação do senso comum.

O quilombo serviu para o desbravamento das florestas além da zona de penetração dos brancos e para a descoberta de novas fontes de riquezas. Na capitania e depois província do Rio de Janeiro, as fontes documentais sugerem que os quilombolas de Iguaçu mantinham um intenso comércio de madeira com a Corte e também empregavam-se como trabalhadores nas fazendas de proprietários que contratavam negro fugido.  

^{REIS, J. J. Quilombos e revoltas escravas no Brasil. Revista USP, n. 28, dez.-fev. 1996 (adaptado).}  

De acordo com o texto, qual estratégia de resistência e sobrevivência foi utilizada por indivíduos quilombolas?  

• Combate à cultura indígena.  

• Apropriação da terra senhorial.  

• Repúdio às forças bandeirantes.  

• Compra da emancipação definitiva.  

• Articulação à economia mercantil.

Primeiro de dezembro de 1955. Rosa Parks, uma costureira negra norte-americana se recusa a ceder o lugar a um homem branco nos Estados Unidos. Foi durante uma viagem de ônibus no estado do Alabama, região sudeste do país. Ela acabou presa. As primeiras filas de assentos nos ônibus eram reservadas para os passageiros brancos. Por lei, os negros tinham que ocupar os lugares de trás nos transportes coletivos.  

^{Disponível em: http://radioagencianacional.ebc.com.br. Acesso em: 7 dez. 2017.}  

Esse ato individual ganhou repercussão nacional e colaborou decisivamente para

• reacender a disputa militar entre estados da união.  

• estimular o ativismo político entre grupos oprimidos.  

• aprofundar o fosso econômico entre as classes sociais.  

• demonstrar o resultado insatisfatório de táticas pacifistas.  

• promover a emigração forçada de contingentes populacionais. 

No cemitério, a sociedade religiosa encarregada do funeral, aterrorizada, apressou a cerimônia de tal forma que a mãe de Herzog perdeu o momento em que o caixão do f ilho começou a ser coberto pela terra. Quatro jornalistas que estavam presos no DOI chegaram para assistir ao sepultamento. Um se afastara, chorando. Dizia: Eles matam, eles matam! Não pergunte nada. Não podemos dizer nada. Eles matam mesmo. Falava-se baixo. Ouviram-se  dois curtos discursos. O primeiro, da atriz Ruth Escobar: Até quando vamos suportar tanta violência? Até quando vamos continuar enterrando nossos mortos em silêncio? No segundo, Audálio Dantas recitou o Navio negreiro, de Castro Alves: Senhor Deus dos desgraçados / Dizei-me Vós, Senhor Deus / Se é mentira, se é verdade, / Tanto horror perante os céus.  

_{^{GASPARI, E. A ditadura encurralada. São Paulo: Cia. das Letras, 2004.}}  

O acontecimento descrito no texto, ocorrido em meados dos anos 1970, atesta a seguinte característica do regime político-institucional vigente:

• Incorporação da estética popular para justificar o ideal de integração nacional.  

• Afirmação da estratégia psicossocial para favorecer o objetivo de propaganda cívica.  

• Institucionalização de mecanismos repressivos para eliminar os focos de resistência.

•  

  Adoção de cerimoniais públicos para controlar as manifestações de grupos opositores.  

• Estatização de meios de comunicação para selecionar a divulgação de atos governamentais. 

Superar a história da escravidão como principal marca da trajetória do negro no país tem sido uma tônica daqueles que se dedicam a pesquisar as heranças de origem afro à cultura brasileira. A esse esforço de reconstrução da própria história do país, alia-se agora a criação da plataforma digital Ancestralidades. “A história do negro no Brasil vai continuar sendo contada, e cada passo que a gente dá para trás é um passo que a gente avança”, diz Márcio Black, idealizador da plataforma, sobre o estudo de figuras ainda encobertas pela perspectiva histórica imposta pelos colonizadores da América.  

^{FIORATI, G. Projeto joga luz sobre negros e revê perspectiva histórica. Disponível em: www1.folha.uol.com.br. Acesso em: 10 nov. 2021 (adaptado).}  

Em relação ao conhecimento sobre a formação cultural brasileira, iniciativas como a descrita no texto favorecem o(a)  

• recuperação do tradicionalismo.  

• estímulo ao antropocentrismo. 

   

• reforço do etnocentrismo.  

•  resgate do teocentrismo.  

• crítica ao eurocentrismo. 

Rebeca Andrade superou a si mesma, fazendo história. Aos 22 anos, entrou para o Olimpo da ginástica mundial, ostentando a medalha de prata no individual geral feminino e subindo ao topo do pódio olímpico na prova de salto. Sua caminhada começou graças a uma tia que viu seu talento e a apresentou à técnica de ginástica da cidade. Não demorou para que ganhasse o apelido de “Daiane dos Santos 2”. A atleta dá sequência a um legado iniciado por ginastas como Daniele Hypólito e Daiane dos Santos, respectivamente, primeira medalhista e primeira campeã em campeonatos mundiais. Rebeca tornou-se a primeira medalhista e campeã olímpica do Brasil na modalidade. Daiane afirmou que admira a jovem atleta, cuja vitória é permeada por simbolismos importantes. “Durante muito tempo disseram que as pessoas negras não podiam fazer alguns esportes, e a gente vê hoje a primeira medalha, de uma menina negra. Tem uma representatividade muito grande atrás de tudo isso”, falou. A ginasta Nádia Comaneci, dona da primeira nota 10 na ginástica, parabenizou a brasileira em suas redes.  

A relevância social da conquista de Rebeca Andrade na ginástica se traduz no(a)  

• continuidade de um legado iniciado por outras atletas.  

• reconhecimento por atletas ícones da modalidade.  

• ingresso no esporte por intermédio da família. 

• visibilidade étnico-racial no esporte.  

• medalha de ouro na modalidade. 

Pele negra, máscaras brancas

Franz Fanon

Nas Antilhas, o jovem negro que, na escola, não para de repetir “nossos pais, os gauleses”, identifica-se com o explorador, com o civilizador, com o branco que traz a verdade aos selvagens, uma verdade toda branca. Há identificação, isto é, o jovem negro adota subjetivamente uma atitude de branco. Ele carrega o herói, que é branco, com toda a sua agressividade — a qual, nessa idade, assemelha-se estreitamente a uma dádiva: uma dádiva carregada de sadismo.

A reflexão do autor sobre o processo de socialização apresentado no texto expõe qual elemento constituidor das relações sociais?  

• A violência estatal.  

• O racismo estrutural.  

• A opressão religiosa.  

   

• O desemprego crônico.  

• A desigualdade educacional

A partir dos anos 1970, a diversidade étnica e cultural ganha maior reconhecimento com movimentos culturais, tais como o “Tropicalismo”, os “Afrobahianos”, as inserções de referências religiosas afro-brasileiras na Bossa Nova e o “Teatro do Oprimido”. Tudo isso foi antecipado pelo Movimento de Cultura Popular, fundado por Paulo Freire nos anos de 1960.  

MEDEIROS, B. T. F. Quilombos, políticas patrimoniais e negociações.

^{In: BARRIO, A. E.; MOTTA, A.; GOMES, M. H. (Org.).}  

Inovação cultural, patrimônio e educação. Disponível em: http://campus.usal.es. Acesso em: 4 set. 2017 (adaptado). Essa ideia nacionalista surgiu dos sonhos de Mário de Andrade e da Semana de Arte Moderna de 1922, que visava o(a)  

• incorporação ao patrimônio nacional das culturas negra e portuguesa.  

• representação das realidades social e econômica do início do século.  

   

• reflexo da igualdade mestiça nos processos de patrimonialização.  

• ideal da diversidade cultural como categoria identitária nacional.  

• constituição da materialidade e da multiplicidade socioculturais.

A morte de um homem negro em Minnesota, nos Estados Unidos, causou uma onda de indignação depois da divulgação de um vídeo que mostra um policial branco ajoelhado no pescoço dele. Nas imagens, o homem, identificado como George Floyd, de 40 anos, reclama e diz repetidamente: “Não consigo respirar”.  

^{Caso George Floyd: morte de homem negro filmado com policial branco com joelhos em seu pescoço causa indignação nos EUA. Disponível em: https://g1.globo.com. Acesso em: 11 nov. 2021 (adaptado)}. 

Esse acontecimento motivou uma série de movimentos organizados de pressão por ações governamentais de combate à  

• pobreza extrema.  

   

• prática xenofóbica.  

• intolerância política.  

• discriminação racial.  

• segregação religiosa.