EVALUACIÓN DE FENOMENOLOGÍA DE HUSSERL - GRADO 11- MR HERRERA

"Cuando en filosofía hablamos del fenómeno, no entendemos lo mismo que el hombre ordinario. Él se representa bajo ese concepto lo que aparece a los sentidos, y así, como resultado de esta representación, le parece que el fenómeno no es más que una apariencia, que no es cosa verdadera. Frente a este concepto ordinario del fenómeno, se eleva el concepto filosófico, que encuentra su punto de partida en el hecho de que el fenómeno no es lo aparente, sino lo que se da inmediatamente en la conciencia, sin que importe si existe o no fuera de ella. El fenómeno es lo dado tal como se da, tal como se muestra, sin añadiduras ni supuestos. Así, por ejemplo, un dolor que sentimos, un color que vemos, una melodía que oímos, son fenómenos en el sentido radical. El fenómeno no es, pues, algo ilusorio, sino la base sobre la cual se puede iniciar una ciencia rigurosa de la experiencia.“

Tomado de: https://theoryofimage.wordpress.com/wp-content/uploads/2010/07/la-idea-de-la-fenomenologia-e-husserl.pdf  Fragmento (pp. 8-9)

Según el fragmento, ¿cuál es la diferencia principal entre el concepto común y el filosófico del fenómeno según Husserl?

• El concepto común considera al fenómeno como real, mientras que el filosófico lo rechaza.

• El concepto común se enfoca en la percepción sensorial, mientras que el filosófico en lo que se da en la conciencia.

• El concepto filosófico niega la existencia del mundo externo y el común lo afirma.

• Ambos conceptos entienden el fenómeno como una ilusión perceptiva.

"En la actitud natural nos encontramos siempre ya situados en el mundo, como si él fuese simplemente ahí, dado de manera definitiva. Vivimos según una confianza en la realidad, sin cuestionarla. La fenomenología, por el contrario, nos exige un paso radical: poner entre paréntesis el mundo, en un acto que Husserl llama 'epojé'. No se trata de negar el mundo, sino de suspender todo juicio acerca de él para examinar cómo se nos presenta en la conciencia. Con esta reducción, podemos observar cómo los objetos del mundo son vividos por nosotros, no como cosas ahí afuera, sino como correlatos de actos de conciencia.“

 

Tomado de: https://theoryofimage.wordpress.com/wp-content/uploads/2010/07/la-idea-de-la-fenomenologia-e-husserl.pdf  Fragmento (pp. 11-12)

¿A qué se refiere Husserl con la 'epojé' en el contexto de la fenomenología?

• A la negación absoluta de la existencia del mundo exterior.

• A una forma de introspección emocional sobre las cosas.

• A la suspensión del juicio sobre el mundo para examinar cómo se presenta en la conciencia.

• A la eliminación de toda percepción sensorial.

"La conciencia no es un recipiente pasivo en el que caen representaciones, sino un flujo activo que se dirige hacia algo. Esto es lo que llamamos intencionalidad: todo acto de conciencia es conciencia de algo. No hay pensamiento sin contenido, percepción sin objeto, recuerdo sin referencia. Lo que distingue a la conciencia es justamente este carácter intencional: está siempre dirigida a un objeto, ya sea real o imaginario, existente o no. Esta orientación no es un simple reflejo del mundo, sino una estructura constitutiva de la experiencia.“

Tomado de: https://theoryofimage.wordpress.com/wp-content/uploads/2010/07/la-idea-de-la-fenomenologia-e-husserl.pdf  Fragmento (pp. 14-15)

¿Qué implica la tesis de la intencionalidad de la conciencia en la fenomenología de Husserl?

• Que la conciencia se define por su capacidad de almacenar experiencias pasadas.

• 1. Que la conciencia está siempre orientada hacia un objeto, lo que constituye su esencia.

• 1. Que la conciencia necesita estímulos externos para activarse.

• 1. Que la conciencia se dirige solo hacia lo que es real y verificable.

"Al realizar la reducción fenomenológica, nos desprendemos de lo empírico y nos dirigimos a lo esencial. La fenomenología no busca hechos individuales sino las estructuras esenciales de la experiencia. Por ejemplo, no interesa cómo este o aquel sujeto ve un árbol, sino qué estructura común hace que podamos hablar de 'ver un árbol' como una experiencia válida. Este camino nos lleva al reino de las esencias, que no son generalizaciones estadísticas, sino intuiciones puras captadas por la conciencia reflexiva.“

Tomado de: https://theoryofimage.wordpress.com/wp-content/uploads/2010/07/la-idea-de-la-fenomenologia-e-husserl.pdf  Fragmento (pp. 14-15)

¿Qué papel cumplen las esencias en la fenomenología husserliana?

• Son conceptos empíricos derivados de la observación experimental.

• Son intuiciones puras que revelan la estructura de la experiencia.

• Son generalizaciones que surgen del análisis comparativo.

• Son construcciones lingüísticas que permiten comunicar fenómenos.

"El análisis de la conciencia nos lleva a descubrir que su esencia es temporal. Todo acto de conciencia está inserto en un flujo de vivencias que se suceden. Ver no es un punto aislado, sino una corriente en la que se entrelazan percepción, retención y protensión. La percepción del presente es inseparable de la retención del pasado inmediato y de la expectativa del instante siguiente. Este entrelazamiento constituye la unidad de la experiencia temporal.“

Tomado de: https://theoryofimage.wordpress.com/wp-content/uploads/2010/07/la-idea-de-la-fenomenologia-e-husserl.pdf  Fragmento (pp. 14-15)

¿Cómo caracteriza Husserl la experiencia temporal de la conciencia?

• Como una serie de momentos desconectados.

• Como una percepción fija del presente sin referencia al pasado o futuro.

• Como un flujo donde se entrelazan pasado, presente y futuro.

• Como una estructura completamente externa a la conciencia.

Para Husserl es central no abandonar la perspectiva ética al auto conformarse como sujeto y como científico. El ser humano debe observarse, conocerse al mismo tiempo como sujeto y como objeto de estudio, como aquello a lo que aspira y tiende a convertirse. Cuestionarse sobre esas aspiraciones y sus procesos es un asunto clave de la ética y de la ciencia que se orienta también por ideales éticos. La ética es la sistemática búsqueda del bien y de la verdad. Su desarrollo tiene que generarse a partir de la situación y la intencionalidad de cada individuo.

Según el planteamiento fenomenológico de Husserl en el texto, ¿cuál de las siguientes afirmaciones expresa de manera más crítica la relación entre el conocimiento de sí y la ética?

• La auto conformación científica exige una separación entre el sujeto ético y el objeto de estudio, para evitar sesgos intencionales.

• La ética como búsqueda de la verdad debe subordinarse a la objetividad científica, garantizando la neutralidad del investigador.

• La comprensión ética y científica de sí mismo exige una reflexión intencionada sobre los fines y aspiraciones del sujeto como fundamento del saber.

• El ideal ético en la ciencia reside en alcanzar una verdad absoluta que trascienda la experiencia individual del sujeto.

“La crisis de una ciencia –explica Husserl– significa nada menos que se ha tornado problemática su auténtica cientificidad…” La forma en la que se ha ordenado su labor es equívoca, nebulosa, confusa; sus métodos son erróneos. “Esto podría aplicársele a la filosofía, que en la actualidad tiende a sucumbir al escepticismo, al irracionalismo, al misticismo.” (Husserl, 1984: 9)

Según el planteamiento husserliano, ¿cuál es la crítica central que se hace a la filosofía moderna respecto a su estatus como ciencia?

• La filosofía ha logrado mantener su cientificidad al asumir críticamente el relativismo posmoderno y su apertura a múltiples racionalidades.

• La crisis de la filosofía moderna se debe a que ha renunciado a la posibilidad de fundamentar racionalmente el conocimiento, debilitando su legitimidad como ciencia.

• La filosofía ha superado la crisis al incorporar elementos místicos e irracionales como nuevas formas de conocer más allá del método cartesiano.

• La cientificidad de la filosofía está garantizada por la pluralidad de escuelas, lo que evita cualquier absolutismo epistemológico.

“La crisis de una ciencia –explica Husserl– significa nada menos que se ha tornado problemática su auténtica cientificidad…” La forma en la que se ha ordenado su labor es equívoca, nebulosa, confusa; sus métodos son erróneos. “Esto podría aplicársele a la filosofía, que en la actualidad tiende a sucumbir al escepticismo, al irracionalismo, al misticismo.” (Husserl, 1984: 9)

 

De acuerdo al texto anterior ¿Cuál sería una consecuencia epistemológica de la crisis de la cientificidad en filosofía, según el análisis husserliano?

• La fragmentación del saber y la pérdida de unidad entre los diversos campos filosóficos, lo que conduce a una multiplicación de perspectivas sin método unificador.

• El fortalecimiento de las ciencias naturales como únicas vías legítimas de conocimiento verdadero, desplazando a la filosofía hacia la literatura.

• La consolidación de una filosofía práctica desligada del rigor metodológico, más cercana al activismo que a la investigación racional.

• La imposibilidad de acceder a verdades objetivas sin recurrir al método empírico, lo que convierte a la fenomenología en una corriente marginal.

La fenomenología no busca contemplar al objeto mismo, sino la forma en que es captado por el sujeto desde su intencionalidad y puesto en perspectiva espacio-temporal. La conciencia intencional se mueve en las tres dimensiones del tiempo: la imaginación, que prefigura futuros, las sensaciones vividas en el presente y la memoria referida a un pasado ya inexistente. Sin embargo, yo puedo imaginar qué futuro puede ser la base firme, o el pasado del futuro exitoso que quiero construir. Esta condición temporal me permite planear y trascender las condiciones del hoy experimentable empíricamente.

Desde la perspectiva fenomenológica planteada, ¿cuál es la implicación más profunda del carácter temporal e intencional de la conciencia en la constitución del sentido del mundo vivido?

• El sujeto percibe la realidad como una suma de datos empíricos presentes, que se interpretan mediante la lógica formal.

• El tiempo psicológico fragmenta la experiencia del sujeto, imposibilitando la unidad del yo en la conciencia intencional.

• La conciencia unifica el pasado, presente e imaginación futura en una estructura temporal.

• 1. La fenomenología sustituye el análisis racional por una intuición emocional que conecta al sujeto con el tiempo vivido.

La époge fenomenológica es el recurso metodológico fundamental. Mediante la époge fenomenológica me aprehendo a mí mismo como conciencia del mundo y como generador de sistemas de objetividad. Veo al mundo como mundo para mi razón. Percibo el espacio y el tiempo, lo experimento, lo imagino, pienso en él mediante diversas formas cuantitativas o cualitativas, desgloso lo considerado por mí como “sus” partes. Juzgo al entorno según mis formas de verlo y entenderlo. Descartes designaba a todo eso “cogito”. Husserl afirma: “El mundo no es para mí en general nada más que el que en tales cogitaciones existe conscientemente y vale para mí. Exclusivamente por tales cogitaciones tiene el mundo todo su sentido y su validez de ser. En ellas transcurre toda mi vida mundana. Yo no puedo ponerme a vivir, a experimentar, a pensar, a valorar y actuar, dentro de ningún otro mundo que no tenga en mí y por mí mismo sentido y validez.” (Husserl, 1988: p 10)

Según el pensamiento de Husserl, ¿cuál es el papel esencial de la époche en la constitución del mundo y su validez para el sujeto?

• La époche permite suspender todo contenido consciente para alcanzar una visión objetiva del mundo tal como es en sí mismo.

• La époche revela que el mundo no tiene existencia independiente, sino que su sentido y validez surgen de las cogitaciones del sujeto.

• La époche facilita el conocimiento empírico, separando los juicios racionales de los valores afectivos o culturales.

• La époche elimina la intencionalidad de la conciencia, permitiendo al sujeto contemplar la verdad desde un punto de vista absoluto.