Seorang siswa di sekolah menolak bekerja kelompok dengan teman sekelasnya karena berasal dari suku yang berbeda, dengan alasan merasa budayanya lebih unggul. Jika dikaitkan dengan pesan pokok Q.S. Al-Hujurat/49:13, tindakan siswa tersebut menunjukkan kegagalan dalam memahami prinsip utama, yaitu...

• Kewajiban untuk membaca Al-Qur’an dengan tartil.

• Tujuan penciptaan suku dan bangsa adalah untuk saling mengenal (li ta’ârafû), bukan untuk saling memusuhi atau merasa paling mulia.

• Pentingnya menghafal Al-Qur’an dengan lancar.

• Kriteria kemuliaan sejati di sisi Allah terletak pada seberapa banyak harta yang dimiliki.

Konsep Taqwa dalam Multikulturalisme. Dalam konteks kehidupan sehari-hari yang multikultural, bagaimana konsep taqwa ini seharusnya diimplementasikan untuk mewujudkan kerukunan?

• Membatasi pergaulan hanya pada kelompok yang memiliki tingkat ibadah dan ritual keagamaan yang sama.

• Menilai kemuliaan orang lain berdasarkan keturunan atau kekayaan, karena itu adalah cerminan dari karunia Allah.

• Menghargai perbedaan dan memperlakukan semua orang dengan adil tanpa memandang latar belakang suku, agama, atau status sosial.

• Mengutamakan kelompok sendiri dalam setiap kesempatan.

Dalam konteks hadis tentang keragaman, terdapat larangan keras terhadap ‘ashabiyah (fanatisme kelompok atau kesukuan yang berlebihan). Bagaimana dampak logis dan terburuk dari ‘ashabiyah yang dipertahankan dalam kehidupan bernegara?

• Meningkatnya kesadaran berpolitik dan partisipasi masyarakat dalam pemilu.

• Tumbuhnya rasa nasionalisme yang kuat sehingga semua warga negara merasa satu.

• Munculnya konflik horizontal, diskriminasi kebijakan publik, dan disintegrasi sosial yang mengancam keutuhan bangsa.

• Peningkatan persaingan ekonomi yang sehat antar wilayah.

Ayat 13 dari Surah Al-Hujurāt diawali dengan seruan 'Yā ayyuhan-nāsu' (Wahai sekalian manusia). Penggunaan kata 'an-nāsu' daripada 'al-mu'minūn' (orang-orang beriman) memiliki implikasi ajaran yang sangat penting, yaitu...

• Pesan ayat ini ditujukan secara eksklusif hanya kepada umat Islam di seluruh dunia.

• Pesan persatuan, kesetaraan, dan keragaman dalam ayat ini berlaku secara universal bagi seluruh umat manusia di bumi.

• Ayat ini hanya berlaku untuk orang-orang yang berinteraksi dalam lingkup organisasi internasional.

• Ayat ini hanya berbicara tentang silsilah keturunan Nabi Adam dan Hawa.

Konsep Sunnatullah tentang keragaman dan perbedaan, secara logis, mengharuskan kita untuk bersikap...

• Berusaha keras menghilangkan semua perbedaan agar tercipta kesamaan yang sempurna.

• Menerima keragaman sebagai ketetapan Tuhan dan menjadikannya modal untuk saling mengenal dan berkolaborasi.

• Menganggap perbedaan sebagai hukuman dan sumber konflik yang harus dihindari sepenuhnya.

• Bersikap skeptis terhadap semua bentuk persatuan karena perbedaan adalah hal yang abadi.

Seorang mahasiswa ditugaskan untuk membuat paparan (presentasi) tentang pesan pokok Q.S. Al-Hujurāt/49:13 dan hadis keragaman. Agar paparannya memiliki nilai HOTS (kritis dan aplikatif), ia harus menekankan pada aspek...

• Transliterasi ayat dan terjemahan perkata secara detail.

• Menjelaskan sejarah turunnya ayat dan hadis secara kronologis.

• Analisis kritis terhadap tantangan pluralisme di era digital dan merumuskan solusi konkret berbasis taqwa dan li ta’ārafū.

• Membandingkan jumlah suku dan bangsa yang ada di Indonesia dan di dunia.

Pentingnya membaca Al-Qur’an dengan tartil (tujuan no. 1 dan 10) tidak hanya terletak pada pemenuhan aspek hukum tajwid, tetapi juga memengaruhi penghayatan makna. Mengapa pembacaan yang tartil sangat krusial dalam menginternalisasi pesan kesetaraan Q.S. 49:13?

• Pembacaan yang tartil memastikan bahwa ayat dibaca dengan tempo yang cepat sehingga mudah dihafal.

• Tartil membantu fokus pada setiap kata, sehingga potensi kesalahan makna yang dapat merusak pesan kemanusiaan universal ayat dapat diminimalisir.

• Tartil hanya penting untuk ayat-ayat yang berhubungan dengan ibadah ritual, bukan ayat sosial.

• Tartil membuat suara pembaca terdengar indah dan merdu di hadapan orang lain.

Jika Q.S. Al-Hujurat/49:13 adalah pedoman moral dalam interaksi sosial, bagaimana Anda mengevaluasi sikap seorang pemimpin yang selalu memprioritaskan anggota sukunya dalam pembagian proyek pembangunan, meskipun ada kelompok lain yang lebih kompeten?

• Sikap tersebut dapat dibenarkan asalkan ia tetap menjalankan ibadah puasa dan shalat.

• Sikap tersebut menunjukkan ketidakmampuan pemimpin dalam menerapkan prinsip kesetaraan dan keadilan, serta melanggar semangat atqākum di sisi Allah.

• Sikap tersebut wajar karena pemimpin harus mengutamakan kaumnya terlebih dahulu baru kemudian kelompok lain.

• Sikap tersebut tidak ada hubungannya dengan Q.S. Al-Hujurat/49:13 karena ayat itu hanya berbicara tentang asal muasal manusia.

Aplikasi Li Ta’ārafū menuntut adanya dialog dan interaksi positif antar kelompok. Tindakan manakah yang paling mencerminkan penerapan HOTS dari prinsip ini?

• Mengumpulkan data statistik tentang jumlah pemeluk agama di suatu wilayah.

• Membuat komunitas lintas iman dan budaya yang fokus pada pemecahan masalah sosial bersama, seperti pengelolaan sampah atau pendidikan anak jalanan.

• Menghafal nama-nama suku yang ada di Indonesia.

• Membaca sejarah konflik antar suku yang pernah terjadi di Indonesia.

Dalam konteks hadis, persaudaraan Islam (ukhuwah Islamiyyah) ditekankan. Namun, Q.S. 49:13 juga menjangkau persaudaraan kemanusiaan (ukhuwah insāniyyah) yang sangat majemuk. Apa implikasi praktis dari ukhuwah insāniyyah di Indonesia yang sangat majemuk?

• Menolak pembangunan tempat ibadah agama lain di sekitar lingkungan tinggal.

• Menjaga hak-hak dasar setiap warga negara, termasuk yang berbeda agama, dan bekerja sama dalam urusan duniawi yang tidak melanggar syariat.

• Berusaha untuk mengislamkan semua orang yang ditemui, karena semua manusia diciptakan dari satu jiwa.

• Hanya membantu sesama Muslim yang tertimpa musibah, karena persaudaraan hanya berlaku bagi yang seiman.