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Según el texto anterior

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Según el texto, “cuerpo es un ser vivo que nace, crece y se reproduce”. En ese sentido, el cuerpo no sería

El cuerpo es algo con lo que me siento que estoy formando parte del mundo natural y sensible o material. Fui adquiriendo conciencia de mi cuerpo como masa que tiene diferentes partes, cada una con un sentido o función. Además, fui cayendo en cuenta de que yo mismo era el principio o causa, tanto de acciones inmanentes, como de acciones transeúntes, debido a que en ellas el término producido queda fuera del agente. Esto significa que

La afectividad en general se describe como una situación del psiquismo que, debido a la repercusión interior, lo lleva a actuar o no de una u otra manera, o lo lleva a modificar conscientemente el psiquismo y se traduce en expresiones corporales. A estas dos situaciones del psiquismo se les llama

La pregunta por el hombre, de una u otra manera supone en el hombre la presencia de fenómenos apetitivos. Esta dinámica del psiquismo se pone en acción mediante dos tendencias: las innatas o instintos y las adquiridas o hábitos. Una buena definición de tendencia innata es

San Agustín dice que los seres humanos son seres dotados de razón, la cual dirige al cuerpo físico. La razón es una función del alma, ésta es la que acerca al hombre al conocimiento de Dios. Por su parte, el cuerpo es víctima de los placeres y aleja al hombre del conocimiento. De esta forma, San Agustín afirma que el alma debe controlar al cuerpo y no al contrario, porque si

Según Santo Tomás de Aquino, el individuo es la unión sustancial de alma y cuerpo, es decir, de forma y materia, los cuales permiten al ser humano participar en el mundo de lo puramente espiritual a través de su razón y en el mundo sensorial a través de su materia. Lo anterior permite deducir que

Frente a la teoría de Platón que dice que el hombre es un compuesto de cuerpo y alma la cual está encarcelada dentro del cuerpo, Aristóteles dice que el cuerpo y el alma constituyen una unidad donde se plantea una correlación constante entre ellos. Por lo tanto, la separación entre Platón y Aristóteles se da, porque

Para Agustín de Hipona, el hombre es la unión entre alma y cuerpo, donde su cuerpo no es esencial. El alma es inmortal y de allí la exigencia de la naturaleza espiritual del hombre. El alma le lleva al hombre a alcanzar la felicidad. Además, el alma le permite alcanzar ciertas acciones en su tránsito en la tierra. De las siguientes funciones del alma, una no es una función del alma para San Agustín

Para Aristóteles, la unión entre alma y cuerpo genera coexistencia. El alma existe en tanto que exista el cuerpo y viceversa. Sin embargo, el alma no es exclusiva de los seres humanos y por ello distingue tres tipos de alma:

Santo Tomás de Aquino asume la teoría hilemórfica de Aristóteles que plantea que el hombre está formado por cuerpo y por alma, y su relación es substancial, es decir, ambos son necesarios para constituir la substancia humana. El alma humana creada por Dios es inmortal y está destinada a permanecer unida al cuerpo. Sin embargo, esta unión con la materia no constituye ninguna cárcel. No es una relación accidental sino substancial. Ahora bien, estos dos componentes esenciales del ser vivo no son absolutamente separables para Santo Tomás, ya que este argumenta que

De las posturas que surgieron del idealismo hegeliano, se destaca la obra de Karl Marx, quien en su intento de hacer una lectura total de la naturaleza humana, destaca el carácter social del hombre y el valor del trabajo como medio de realización. Para Marx, el hombre hace su historia y logra desarrollarse plenamente sólo en la sociedad, a través de las relaciones con los demás. Según lo anterior, se podría deducir que el hombre para Marx es

Para Rousseau el hombre se encuentra en la paradoja del ser natural y libre que es el estado en el cual nace, y el ser artificial o social que es la estructura que se le impone. El ideal natural de la humanidad será entonces retornar al estado primitivo semejante al que los exploradores europeos vieron en los pueblos primitivos de América y Oceanía. De lo anterior se deduce que para Rousseau

Si bien para Santo Tomás el hombre es una creación de Dios, quien además del ser le da el sentido a su existencia, para Descartes el hombre es una res cogitans o cosa pensante. El pensamiento es el que le da el sentido a la vida del hombre y le hace consciente de existir, porque

Para entender el psiquismo de la sensación, la filosofía recurre a la ciencia, sobre todo a la psicología experimental y reflexiona sobre los datos de sus ser psíquico, intentando explicar la índole y causas de dichos fenómenos psíquicos. Una de estas explicaciones sobre el psiquismo estudia la conducta o comportamiento como la respuesta a un estímulo. La escuela a la cual hacemos mención es

A la “filosofía de la sensación” no le interesa mucho discutir si las plantas o los animales sienten. Descartes considera que en términos generales, tanto los animales, las plantas como el ser humano es una máquina; por ello, el hombre se concibe como una unidad accidental de dos sustancias completas –un cuerpo material y un alma pensante-. Frente a esta perspectiva, la sensación sería considerada por Descartes como

El rey de Siracusa llamó a Arquímedes para que resolviera un problema: había entregado a su orfebre una cantidad de oro legítimo y quería saber si la corona fabricada incluía todo ese oro o no, pero no se debía dañar en lo absoluto la corona. La historia menciona que Arquímedes se dedicó a trabajar en una respuesta lógica para el Rey. Tiempo después, al sumergirse en las bañeras de loa ciudad, se sumergió en el agua, encontrando que al entrar su cuerpo en el agua, esta se derramaba y que de esta manera. Salió de Según esta historia, la gran importancia de este ejemplo radica en que

Dentro de la discusión de la pregunta por el hombre, se debe tener en cuenta que el hombre no es solo un cuerpo, sino que también es un ser que piensa –al estilo de lo propuesto durante la modernidad-. En este sentido, es el hombre quien articula las ideas que la sensibilidad despierta en los sentidos. Otros autores afirman, que en realidad, es la sensibilidad la que despierta la psiquis del hombre. Según lo anterior, se podría afirmar que en el acto de conocer interviene

El sentido de la encarnación del hombre, -al igual que la palabra bíblica-, afirma la unión de dos seres, en la que uno de estos dos seres habita en el otro, llevándolo a ser “algo” que tal vez, el ser que ha sido encarnado no quería ser. Se podría afirmar que esta forma de percibir al hombre –ser encarnado- es

Platón afirma que dentro del individuo está en constante lucha el alma. Según su apreciación, es necesario que el alma crezca en su formación a la manera que sucede con un carruaje, que es “tirado por dos caballos” sin embargo, este carruaje debe estar guiado por el auriga, según lo expone en el mito del carro alado. ¿A que hace referencia Platón con el auriga?

Es innegable la unión entre alma y cuerpo en Descartes. Esta unión hace que el hombre se manifieste como res extensa y como res cogitans. Esta unión se da gracias a

La filosofía Moderna es de gran importancia para la comprensión del hombre moderno, pues en dos siglos realizo de forma acelerada, grandes adelantos técnicos. Este hombre se considera dominador de la naturaleza, lógico, eminentemente racional, productivo, científico. De lo anterior se puede deducir que

Para Santo Tomás, el hombre es un todo constituido por la unión inseparable de alma y cuerpo. Gracias a la existencia del alma en Tomás de Aquino, esta le permite al hombre

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Según lo expresado en el texto anterior, sería posible afirmar dentro de un análisis de la situación en la cual se desenvolvió la historia de la colonización colombiana que

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El alma era concebida como centro y esencia del fenómeno humano desde el comienzo de la filosofía hasta aproximadamente el siglo XV. Si esto es cierto, ¿por qué en la actualidad nos resulta tan fácil abandonar este paradigma dentro de nuestras relaciones humanas?

Santo Tomás afirma que la unión entre alma y cuerpo se presenta gracias a la gracia amorosa de Dios. Sin embargo, aunque cuerpo y alma son correlativos como en el caso de Aristóteles, él cree que el alma es inmortal debido al “aliento divino”, que le dio al hombre en el momento de su creación. Este aliento divino se denomina

Para Platón, el hombre es una unión profunda entre el cuerpo y el alma. El alma debido a su tránsito en el mundo sensible aspira al retorno a la idea del Bien. Esta alma alcanza su ascenso de acuerdo a su tipo de alma. Estos tipos de alma son para platón

Según Descartes, la res cogitans se manifiesta a través de un atributo. Este atributo o manifestación de la res cogitans es

Para Descartes, el hombre es un compuesto de cuerpo y alma. Estas dos realidades se advierten a través de la res extensa y de la res cogitans. Uno de los atributos de la res extensa es

Aunque la antropología filosófica se pregunta por el hombre, no se puede confundir con lo que se conoce como el conocimiento del hombre, pues este último tiene en cuenta el conjunto de saberes entre los cuales está la psicología y se dirige además a las experiencias cotidianas para evitar reducir dicho acercamiento a lo simplemente biológico, mientras que la antropología filosófica por su parte, limita y a la vez extiende su cuestionamiento, a la esencia del hombre, de su puesto en el mundo y de su destino. De esta forma, se deduce que

Según Platón, son los deseos y las pasiones del cuerpo los que ocasionan estados de desorden y de inquietud en el alma de los hombres. En consecuencia, sólo mediante una continua disciplina espiritual puede el hombre sabio dominar sus apetitos carnales y alcanzar la serena contemplación de las ideas puras. Esto se explica porque según Platón sólo el sabio

En la búsqueda de la esencia del ser humano, se planteó el dualismo cuerpo y alma, que suscita una controversia entre el materialismo y el idealismo. Para el primero, el hombre como ser natural y parte de la evolución es solamente materia. Para el segundo, el hombre es conciencia, se reduce a lo espiritual, a manifestaciones intelectuales; es compuesto de cuerpo y alma. Precisar el dualismo entre el materialismo y el idealismo significa que

En el mundo griego no hay mayor diferencia entre la Ética y la Política, siendo la preocupación de este periodo el actuar humano. En el marco de su visión del mundo, el hombre realizado es el llamado ciudadano, el cual ejerce autónomamente su libertad. Aunque hoy vemos que se intenta recuperar el concepto de ciudadanía, las dificultades para lograr un consenso en este sentido son cada vez mayores, pues para el hombre contemporáneo el ejercicio de la libertad es más complejo. De acuerdo con esto podemos decir, que la ciudadanía del mundo griego difiere de la contemporánea en cuanto que la primera

La relación del hombre con las cosas nos mostró el sentido de “ser en el mundo” que incluye la tarea de “ser encarnado”. Pero como en ese mundo hay seres que no son cosas sino “sujetos”, es decir, conscientes de sí mismos como yo, las relaciones del hombre no se agotan con haber tratado de las relaciones con las cosas. Esto lleva al hombre a preguntarse si es posible y cómo se da la comunicación con sujetos. A este estudio de la filosofía se le denomina