Según Jaime Hoyos, se aprende a hacer filosofía...

El número de participantes en un seminario no puede ser grande, ya que se trata de que todos sean activos, de que todos intervengan en las discusiones. Nosotros, en la Facultad de Filosofía, pensamos en un número ideal de participantes. Más allá de este número de participantes es demasiado y se presta a que el método se desvirtúe. Este número ideal de participantes es:

Actividades

A un alumno que guardaba silencio en el seminario, protegido con la frase "el silencio es oro", se le respondió que dicha actitud no es la mejor, pues produce aridez en el Seminario. Sin embargo, en el seminario el silencio es oropel. El pensador que cuenta esta anécdota es

Dentro de la practicidad de la ciencia moderna, la tendencia es a la especialización, es decir, a diseñar su racionalidad del modo más ajustado posible a su objeto, precisamente para poderlo captar de un modo más preciso, recortándole todo lo que no entre en la horma de la claridad y precisión humana. Es esta imagen de la ciencia la que, a mi juicio, ha conducido a que las carreras universitarias se profesionalicen, o sea, a que busquen principalmente los aspectos prácticos; a poner de relieve el modo como funcionan los distintos conjuntos de objetos, con la finalidad de obtener resultados prácticos, conocimientos que ayuden a manipular objetivamente la realidad.

A esta evolución de la ciencia se le debe añadir todavía un motivo sociológico para entender mejor la profesionalización de las carreras.

El motivo sociológico al que hace referencia Jaime Hoyos Vásquez es...

La filosofía, como cualquier otra enseñanza, tiene que nadar contra una característica de la modernidad: la profesionalización generalizada. Porque la profesionalización de la enseñanza universitaria en general tiene que ver con los desarrollos de la ciencia moderna frente a lo que se entendió como ciencia en la antigüedad, en la edad media y todavía en los grandes sistemas filosóficos de la modernidad. Según Jaime Hoyos-Vásquez, el propósito de la enseñanza de la Filosofía en la Pontificia Universidad Javeriana es...

El termino Seminario históricamente se aplicó primero al cultivo de las vocaciones al sacerdocio en los seminarios; y en éstos, a ciertos métodos de su formación académica filosófico-teológica, llamados también repeticiones, disputaciones y academias, diversos de la clase magisterial. En el siglo XVIII lo tomaron los filólogos para la formación de los profesores que habrían de enseñar las lenguas clásicas en los institutos de secundaria. En el siglo XIX se convirtió en una práctica universitaria, principalmente en las facultades de ciencias humanas. En las de ciencias naturales se llamó...

El seminario destaca por su inmejorables ayudas en pro de formar individuos filosofantes. De entre los elementos activos y propositivos del Seminario, se destaca

De los siguientes roles del Seminario, uno NO pertenece a él...

El Antónimo del Seminario es

A este rol le corresponde dar las indicaciones generales e introductorias. Por ejemplo, referir a las bibliografías existentes y a los métodos de trabajo investigativo en la propia disciplina, pensando que lo que está formando ahora no son discípulos o discentes, sino maestros o docentes de su disciplina. Es como si en esta parte introductiva y preparatoria le correspondiera poner sobre la mesa las cartas con que juega, sin dejar ninguna escondida. Revelar los secretos de su disciplina. Aquí es donde él exhibe su verdadera maestría: aquello que le permite ser maestro. Este rol le corresponde a

"Una vez, hará ya casi sesenta años, aserramos con Heidegger un tronco en la selva negra, valiéndonos de una sierra de leñador, una de esas sierras que manejan entre dos, halando el uno de un lado y el otro de otro lado. Cuando cumplí ochenta años reprodujo la prensa la fotografía en la que Heidegger y yo aparecemos aserrando juntos; un periodista me preguntó: ¿Cuál de los dos aserraba mejor? Ese hombre no entendía nada del asunto. Cuando se asierra con una de esas sierras no puede haber uno que lo haga mejor que el otro. Lo mismo precisamente ocurre en el hablar con alguien, no puede haber uno que hable mejor que el otro, porque sólo el comprenderse a sí mismo es el sentido del hablar. Sólo al moverse libremente por entre la madera, corta la sierra. Esta es pues la peculiar manera de ser del lenguaje que se forma así en pregunta y respuesta; es un diálogo sin fin en el que nos movemos como hablantes"

De acurdo a este texto se podría afirmar que...