“Cuando en 1971 Jethro Tull publicó Aqualung, muchos críticos pensaron que el grupo había alcanzado la cumbre de su creatividad. Ian Anderson, líder de la banda, sonreía sarcásticamente ante tal idea. Del mismo modo, buena parte de la crítica lo consideró un disco conceptual, ya que cada cara del Lp parecía girar alrededor de un concepto concreto. Ian Anderson volvía a sonreír secretamente. Por otro lado, el álbum marcaba una evolución musical absolutamente genial, dejando atrás el blues rock de sus inicios y buscando nuevas formas de expresión, como el hard rock, el folk y el rock progresivo. Fue un disco tan variado que se ubicaba por igual en las diversas categorías musicales de la época, hasta el punto de que para muchos suponía la mayor evolución musical del grupo, sin que se atisbaran posibilidades de ir más allá. Ian Anderson encontró en esta última afirmación nuevas razones para sonreír, pero también un estímulo adicional para demostrar a todo el mundo de lo que era capaz”.

Fran García, Thick as a brick: la biblia del rock progresivo (fragmento)

2. El tema del fragmento es

“Cuando en 1971 Jethro Tull publicó Aqualung, muchos críticos pensaron que el grupo había alcanzado la cumbre de su creatividad. Ian Anderson, líder de la banda, sonreía sarcásticamente ante tal idea. Del mismo modo, buena parte de la crítica lo consideró un disco conceptual, ya que cada cara del Lp parecía girar alrededor de un concepto concreto. Ian Anderson volvía a sonreír secretamente. Por otro lado, el álbum marcaba una evolución musical absolutamente genial, dejando atrás el blues rock de sus inicios y buscando nuevas formas de expresión, como el hard rock, el folk y el rock progresivo. Fue un disco tan variado que se ubicaba por igual en las diversas categorías musicales de la época, hasta el punto de que para muchos suponía la mayor evolución musical del grupo, sin que se atisbaran posibilidades de ir más allá. Ian Anderson encontró en esta última afirmación nuevas razones para sonreír, pero también un estímulo adicional para demostrar a todo el mundo de lo que era capaz”.

Fran García, Thick as a brick: la biblia del rock progresivo (fragmento)

3. A partir de lo afirmado hacia el final del párrafo, la sonrisa de Ian Anderson se debe a que

“Hoy es frecuente el empleo conjunto de las conjunciones copulativa y disyuntiva separadas por una barra oblicua, calco del inglés and/or, con la intención de hacer explícita la posibilidad de elegir entre la suma o la alternativa de dos opciones: Se necesitan traductores de inglés y/o francés. Se olvida que la conjunción “o” puede expresar en español ambos valores conjuntamente. Se desaconseja, pues, el uso de esta fórmula, salvo que resulte imprescindible para evitar ambigüedades en contextos muy técnicos. Si la palabra que sigue comienza por o, debe escribirse y/u.” RAE, Diccionario panhispánico de dudas (DPD).

4. A partir del texto es posible inferir que, según el emisor

“Hoy es frecuente el empleo conjunto de las conjunciones copulativa y disyuntiva separadas por una barra oblicua, calco del inglés and/or, con la intención de hacer explícita la posibilidad de elegir entre la suma o la alternativa de dos opciones: Se necesitan traductores de inglés y/o francés. Se olvida que la conjunción “o” puede expresar en español ambos valores conjuntamente. Se desaconseja, pues, el uso de esta fórmula, salvo que resulte imprescindible para evitar ambigüedades en contextos muy técnicos. Si la palabra que sigue comienza por o, debe escribirse y/u.” RAE, Diccionario panhispánico de dudas (DPD).

5. Según el diccionario, el uso de la fórmula y/o

“...No tenga miedo, señor. No lo mataré. Nada más voy a sacarle los ojos. Volví a preguntar: — Pero, ¿para qué quieres mis ojos? — Es un capricho de mi novia. Quiere un ramito de ojos azules. Y por aquí hay pocos que los tengan. — Mis ojos no te sirven. No son azules, sino amarillos. — Ay, señor, no quiere engañarme. Bien sé que los tiene azules. — No se le sacan a un cristiano los ojos así. Te daré otra cosa. — No se haga el remilgoso, me dijo con dureza. Dé la vuelta”.

Octavio Paz, El ramo azul (fragmento)

6. ¿Cuál es el sentido de la palabra CAPRICHO en el texto?

“Al cruzar una calle, sentí que alguien se desprendía de una puerta. Me volví, pero no acerté a distinguir nada. Apreté el paso. Unos instantes después percibí el apagado rumor de unos huaraches (sandalias indias de cuero) sobre las piedras calientes. No quise volverme, aunque sentía que la sombra se acercaba cada vez más. Intenté correr. No pude. Me detuve en seco, bruscamente. Antes de que pudiese defenderme, sentí la punta de un cuchillo en mi espalda y una voz dulce: — No se mueva, señor, o se lo entierro. Sin volver la cara, pregunté: — ¿Qué quieres? — Sus ojos, señor — contestó la voz suave, casi apenada. — ¿Mis ojos? ¿Para qué te servirán mis ojos? Mira, aquí tengo un poco de dinero. No es mucho, pero es algo. Te daré todo lo que tengo, si me dejas. No vas a matarme. — No tenga miedo, señor. No lo mataré. Nada más voy a sacarle los ojos. Volví a preguntar: — Pero, ¿para qué quieres mis ojos? — Es un capricho de mi novia. Quiere un ramito de ojos azules. Y por aquí hay pocos que los tengan. — Mis ojos no te sirven. No son azules, sino amarillos. — Ay, señor, no quiere engañarme. Bien sé que los tiene azules. — No se le sacan a un cristiano los ojos así. Te daré otra cosa. — No se haga el remilgoso, me dijo con dureza. Dé la vuelta”.

Octavio Paz, El ramo azul (fragmento)

7. El tema o idea central del fragmento es

“Al cruzar una calle, sentí que alguien se desprendía de una puerta. Me volví, pero no acerté a distinguir nada. Apreté el paso. Unos instantes después percibí el apagado rumor de unos huaraches (sandalias indias de cuero) sobre las piedras calientes. No quise volverme, aunque sentía que la sombra se acercaba cada vez más. Intenté correr. No pude. Me detuve en seco, bruscamente. Antes de que pudiese defenderme, sentí la punta de un cuchillo en mi espalda y una voz dulce: — No se mueva, señor, o se lo entierro. Sin volver la cara, pregunté: — ¿Qué quieres? — Sus ojos, señor — contestó la voz suave, casi apenada. — ¿Mis ojos? ¿Para qué te servirán mis ojos? Mira, aquí tengo un poco de dinero. No es mucho, pero es algo. Te daré todo lo que tengo, si me dejas. No vas a matarme. — No tenga miedo, señor. No lo mataré. Nada más voy a sacarle los ojos. Volví a preguntar: — Pero, ¿para qué quieres mis ojos? — Es un capricho de mi novia. Quiere un ramito de ojos azules. Y por aquí hay pocos que los tengan. — Mis ojos no te sirven. No son azules, sino amarillos. — Ay, señor, no quiere engañarme. Bien sé que los tiene azules. — No se le sacan a un cristiano los ojos así. Te daré otra cosa. — No se haga el remilgoso, me dijo con dureza. Dé la vuelta”.

Octavio Paz, El ramo azul (fragmento)

8. De acuerdo al fragmento, es posible afirmar que entre las características del asaltante está la

“Al cruzar una calle, sentí que alguien se desprendía de una puerta. Me volví, pero no acerté a distinguir nada. Apreté el paso. Unos instantes después percibí el apagado rumor de unos huaraches (sandalias indias de cuero) sobre las piedras calientes. No quise volverme, aunque sentía que la sombra se acercaba cada vez más. Intenté correr. No pude. Me detuve en seco, bruscamente. Antes de que pudiese defenderme, sentí la punta de un cuchillo en mi espalda y una voz dulce: — No se mueva, señor, o se lo entierro. Sin volver la cara, pregunté: — ¿Qué quieres? — Sus ojos, señor — contestó la voz suave, casi apenada. — ¿Mis ojos? ¿Para qué te servirán mis ojos? Mira, aquí tengo un poco de dinero. No es mucho, pero es algo. Te daré todo lo que tengo, si me dejas. No vas a matarme. — No tenga miedo, señor. No lo mataré. Nada más voy a sacarle los ojos. Volví a preguntar: — Pero, ¿para qué quieres mis ojos? — Es un capricho de mi novia. Quiere un ramito de ojos azules. Y por aquí hay pocos que los tengan. — Mis ojos no te sirven. No son azules, sino amarillos. — Ay, señor, no quiere engañarme. Bien sé que los tiene azules. — No se le sacan a un cristiano los ojos así. Te daré otra cosa. — No se haga el remilgoso, me dijo con dureza. Dé la vuelta”.

Octavio Paz, El ramo azul (fragmento)

9. ¿Cuál de los siguientes enunciados permite afirmar que el narrador del fragmento es un personaje?

... La iniciativa tuvo una buena digestión en la Legislatura. En sus considerandos la diputada se detuvo en las rarezas de lenguaje que acompañan a la gastronomía local, sobre todo en la curiosa denominación de la “milanesa napolitana donde puede verse claramente la contradicción dado que si fuera un plato de Milán no lo sería de Nápoles...

Jorge Aulicino, Revista Ñ “La verdad de la milanesa” (fragmento)

29. ¿Cuál es el sentido del término CONSIDERANDOS en el fragmento anterior?

“La definición antropológica de cultura, según la cual toda actividad humana se prestigia con la aureola de producción cultural, es tan amplia como inobjetable y multiuso. Bajo ese paraguas la diputada porteña Inés Urdapilleta propuso crear la denominación “Menú Buenos Aires (BA)” para incluir en ella “al conjunto de platos y comidas típicas que conforman el patrimonio cultural, alimentario y gastronómico de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires”. La iniciativa tuvo una buena digestión en la Legislatura. En sus considerandos la diputada se detuvo en las rarezas de lenguaje que acompañan a la gastronomía local, sobre todo en la curiosa denominación de la “milanesa napolitana donde puede verse claramente la contradicción dado que si fuera un plato de Milán no lo sería de Nápoles y, sin embargo, es indudablemente un plato porteño”. 2. La diputada es titular de la Comisión de Cultura y eso le permite saborear el gusto de elevar a la categoría de ciudadana ilustre esa porción de carne rebozada y coronada con queso y salsa de tomate. En verdad nadie debiera alterarse por el gesto de darle relieve a un plato popular sobre todo si tal gesto se integra plásticamente a esta cultura del excedente y la satisfacción. Sin embargo, a la Sociedad de Escritoras y Escritores de la Argentina (SEA) esta comida le cayó mal y en un comunicado se quejó días pasados de que se usen los dineros públicos en un proyecto tal aunque parezca sabroso. Lo que sucede es que Inés Urdapilleta también tiene a su cargo impulsar la iniciativa de la pensión para los escritores que beneficiaría a un centenar de creadores que llegaron a la vejez con muchas carencias y pocos ingresos. Sin el dictamen de la Comisión de Cultura, la iniciativa corre riesgo de muerte. Por de pronto la diputada asestó: “Falta bastante para que los escritores tengan su pensión”. En la SEA creen que la pensión que proponen serviría para que los viejos escribas puedan mandarse una napolitana de vez en cuando, esté o no decorada por el interés cultural. Y dicen que esa es la verdad de la milanesa”.

Jorge Aulicino, Revista Ñ “La verdad de la milanesa” (fragmento)

11. ¿Cuál de las siguientes afirmaciones, con respecto a lo que se dice el texto, es FALSA?

“La definición antropológica de cultura, según la cual toda actividad humana se prestigia con la aureola de producción cultural, es tan amplia como inobjetable y multiuso. Bajo ese paraguas la diputada porteña Inés Urdapilleta propuso crear la denominación “Menú Buenos Aires (BA)” para incluir en ella “al conjunto de platos y comidas típicas que conforman el patrimonio cultural, alimentario y gastronómico de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires”. La iniciativa tuvo una buena digestión en la Legislatura. En sus considerandos la diputada se detuvo en las rarezas de lenguaje que acompañan a la gastronomía local, sobre todo en la curiosa denominación de la “milanesa napolitana donde puede verse claramente la contradicción dado que si fuera un plato de Milán no lo sería de Nápoles y, sin embargo, es indudablemente un plato porteño”. 2. La diputada es titular de la Comisión de Cultura y eso le permite saborear el gusto de elevar a la categoría de ciudadana ilustre esa porción de carne rebozada y coronada con queso y salsa de tomate. En verdad nadie debiera alterarse por el gesto de darle relieve a un plato popular sobre todo si tal gesto se integra plásticamente a esta cultura del excedente y la satisfacción. Sin embargo, a la Sociedad de Escritoras y Escritores de la Argentina (SEA) esta comida le cayó mal y en un comunicado se quejó días pasados de que se usen los dineros públicos en un proyecto tal aunque parezca sabroso. Lo que sucede es que Inés Urdapilleta también tiene a su cargo impulsar la iniciativa de la pensión para los escritores que beneficiaría a un centenar de creadores que llegaron a la vejez con muchas carencias y pocos ingresos. Sin el dictamen de la Comisión de Cultura, la iniciativa corre riesgo de muerte. Por de pronto la diputada asestó: “Falta bastante para que los escritores tengan su pensión”. En la SEA creen que la pensión que proponen serviría para que los viejos escribas puedan mandarse una napolitana de vez en cuando, esté o no decorada por el interés cultural. Y dicen que esa es la verdad de la milanesa”.

Jorge Aulicino, Revista Ñ “La verdad de la milanesa” (fragmento)

12. Se infiere que la SEA rechaza la propuesta de Inés Urdapilleta porque

“La definición antropológica de cultura, según la cual toda actividad humana se prestigia con la aureola de producción cultural, es tan amplia como inobjetable y multiuso. Bajo ese paraguas la diputada porteña Inés Urdapilleta propuso crear la denominación “Menú Buenos Aires (BA)” para incluir en ella “al conjunto de platos y comidas típicas que conforman el patrimonio cultural, alimentario y gastronómico de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires”. La iniciativa tuvo una buena digestión en la Legislatura. En sus considerandos la diputada se detuvo en las rarezas de lenguaje que acompañan a la gastronomía local, sobre todo en la curiosa denominación de la “milanesa napolitana donde puede verse claramente la contradicción dado que si fuera un plato de Milán no lo sería de Nápoles y, sin embargo, es indudablemente un plato porteño”. 2. La diputada es titular de la Comisión de Cultura y eso le permite saborear el gusto de elevar a la categoría de ciudadana ilustre esa porción de carne rebozada y coronada con queso y salsa de tomate. En verdad nadie debiera alterarse por el gesto de darle relieve a un plato popular sobre todo si tal gesto se integra plásticamente a esta cultura del excedente y la satisfacción. Sin embargo, a la Sociedad de Escritoras y Escritores de la Argentina (SEA) esta comida le cayó mal y en un comunicado se quejó días pasados de que se usen los dineros públicos en un proyecto tal aunque parezca sabroso. Lo que sucede es que Inés Urdapilleta también tiene a su cargo impulsar la iniciativa de la pensión para los escritores que beneficiaría a un centenar de creadores que llegaron a la vejez con muchas carencias y pocos ingresos. Sin el dictamen de la Comisión de Cultura, la iniciativa corre riesgo de muerte. Por de pronto la diputada asestó: “Falta bastante para que los escritores tengan su pensión”. En la SEA creen que la pensión que proponen serviría para que los viejos escribas puedan mandarse una napolitana de vez en cuando, esté o no decorada por el interés cultural. Y dicen que esa es la verdad de la milanesa”.

Jorge Aulicino, Revista Ñ “La verdad de la milanesa” (fragmento)

13. Según lo contenido en el fragmento anterior, ¿qué caracteriza al proyecto de Inés Urdapilleta?

1.“La definición antropológica de cultura, según la cual toda actividad humana se prestigia con la aureola de producción cultural, es tan amplia como inobjetable y multiuso. Bajo ese paraguas la diputada porteña Inés Urdapilleta propuso crear la denominación “Menú Buenos Aires (BA)” para incluir en ella “al conjunto de platos y comidas típicas que conforman el patrimonio cultural, alimentario y gastronómico de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires”. La iniciativa tuvo una buena digestión en la Legislatura. En sus considerandos la diputada se detuvo en las rarezas de lenguaje que acompañan a la gastronomía local, sobre todo en la curiosa denominación de la “milanesa napolitana donde puede verse claramente la contradicción dado que si fuera un plato de Milán no lo sería de Nápoles y, sin embargo, es indudablemente un plato porteño”.

2. La diputada es titular de la Comisión de Cultura y eso le permite saborear el gusto de elevar a la categoría de ciudadana ilustre esa porción de carne rebozada y coronada con queso y salsa de tomate. En verdad nadie debiera alterarse por el gesto de darle relieve a un plato popular sobre todo si tal gesto se integra plásticamente a esta cultura del excedente y la satisfacción. Sin embargo, a la Sociedad de Escritoras y Escritores de la Argentina (SEA) esta comida le cayó mal y en un comunicado se quejó días pasados de que se usen los dineros públicos en un proyecto tal aunque parezca sabroso. Lo que sucede es que Inés Urdapilleta también tiene a su cargo impulsar la iniciativa de la pensión para los escritores que beneficiaría a un centenar de creadores que llegaron a la vejez con muchas carencias y pocos ingresos. Sin el dictamen de la Comisión de Cultura, la iniciativa corre riesgo de muerte. Por de pronto la diputada asestó: “Falta bastante para que los escritores tengan su pensión”. En la SEA creen que la pensión que proponen serviría para que los viejos escribas puedan mandarse una napolitana de vez en cuando, esté o no decorada por el interés cultural. Y dicen que esa es la verdad de la milanesa”.

Jorge Aulicino, Revista Ñ “La verdad de la milanesa” (fragmento)

14. ¿Cuál de las siguientes opciones presenta una síntesis adecuada para los párrafos uno y dos? En el uno el emisor

1. “La definición antropológica de cultura, según la cual toda actividad humana se prestigia con la aureola de producción cultural, es tan amplia como inobjetable y multiuso. Bajo ese paraguas la diputada porteña Inés Urdapilleta propuso crear la denominación “Menú Buenos Aires (BA)” para incluir en ella “al conjunto de platos y comidas típicas que conforman el patrimonio cultural, alimentario y gastronómico de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires”. La iniciativa tuvo una buena digestión en la Legislatura. En sus considerandos la diputada se detuvo en las rarezas de lenguaje que acompañan a la gastronomía local, sobre todo en la curiosa denominación de la “milanesa napolitana donde puede verse claramente la contradicción dado que si fuera un plato de Milán no lo sería de Nápoles y, sin embargo, es indudablemente un plato porteño”.

2. La diputada es titular de la Comisión de Cultura y eso le permite saborear el gusto de elevar a la categoría de ciudadana ilustre esa porción de carne rebozada y coronada con queso y salsa de tomate. En verdad nadie debiera alterarse por el gesto de darle relieve a un plato popular sobre todo si tal gesto se integra plásticamente a esta cultura del excedente y la satisfacción. Sin embargo, a la Sociedad de Escritoras y Escritores de la Argentina (SEA) esta comida le cayó mal y en un comunicado se quejó días pasados de que se usen los dineros públicos en un proyecto tal aunque parezca sabroso. Lo que sucede es que Inés Urdapilleta también tiene a su cargo impulsar la iniciativa de la pensión para los escritores que beneficiaría a un centenar de creadores que llegaron a la vejez con muchas carencias y pocos ingresos. Sin el dictamen de la Comisión de Cultura, la iniciativa corre riesgo de muerte. Por de pronto la diputada asestó: “Falta bastante para que los escritores tengan su pensión”. En la SEA creen que la pensión que proponen serviría para que los viejos escribas puedan mandarse una napolitana de vez en cuando, esté o no decorada por el interés cultural. Y dicen que esa es la verdad de la milanesa”.

Jorge Aulicino, Revista Ñ “La verdad de la milanesa” (fragmento)

15. Seleccione el enunciado que representa adecuadamente el sentido de la expresión “La iniciativa tuvo una buena digestión en la Legislatura”.

“Uno de los ejes más conflictivos para la crítica literaria especializada dentro del espectro temático que abarca la poesía mapuche actual, ha sido la relación de ésta con la condición primaria del mapudungún o lengua mapuche, cifrada en la oralidad...

16. ¿Cuál es el sentido de la palabra ESPECTRO en el fragmento?

...dimensiones en los miembros del pueblo mapuche, ya que por corresponder a una vinculación de carácter vital, ha provocado profundas repercusiones que se extienden hasta la actualidad traducidas en un desarraigo cultural, el cual ha sido problematizado desde la creación poética”.

17. ¿Cuál es el sentido de la palabra REPERCUSIONES en el fragmento?

“Uno de los ejes más conflictivos para la crítica literaria especializada dentro del espectro temático que abarca la poesía mapuche actual, ha sido la relación de ésta con la condición primaria del mapudungún o lengua mapuche, cifrada en la oralidad. La presente exposición se propone visualizar aquellos elementos que provienen directamente de esta oralidad, y que hallamos presentes en la escritura de los y las poetas mapuche y de origen mapuche, centrándonos en la obra de Lorenzo Aillapán, María Huenuñir y David Aniñir. Analizaremos cómo la prohibición de hablar la lengua madre produjo un quiebre de traumáticas dimensiones en los miembros del pueblo mapuche, ya que por corresponder a una vinculación de carácter vital, ha provocado profundas repercusiones que se extienden hasta la actualidad traducidas en un desarraigo cultural, el cual ha sido problematizado desde la creación poética”.

Andrea Salazar, La oralidad en la poesía mapuche actual (fragmento)

18. Uno de los efectos de la prohibición de hablar mapudungún fue

“Uno de los ejes más conflictivos para la crítica literaria especializada dentro del espectro temático que abarca la poesía mapuche actual, ha sido la relación de ésta con la condición primaria del mapudungún o lengua mapuche, cifrada en la oralidad. La presente exposición se propone visualizar aquellos elementos que provienen directamente de esta oralidad, y que hallamos presentes en la escritura de los y las poetas mapuche y de origen mapuche, centrándonos en la obra de Lorenzo Aillapán, María Huenuñir y David Aniñir. Analizaremos cómo la prohibición de hablar la lengua madre produjo un quiebre de traumáticas dimensiones en los miembros del pueblo mapuche, ya que por corresponder a una vinculación de carácter vital, ha provocado profundas repercusiones que se extienden hasta la actualidad traducidas en un desarraigo cultural, el cual ha sido problematizado desde la creación poética”.

Andrea Salazar, La oralidad en la poesía mapuche actual (fragmento)

19. El fragmento se refiere fundamentalmente a

“La argumentación puede ser definida como la presión simbólica que un individuo ejerce sobre una audiencia. La eficacia operativa del discurso no depende sólo del poder o de la “autoridad” de quien lo enuncia (como lo ha ilustrado Bourdieu), sino también del poder inherente al discurso mismo. Es esta eficacia operativa la que pone de relieve su importancia política. En otras palabras, la eficacia global del discurso debe atribuirse a una combinación peculiar entre el discurso del poder y el poder del discurso. El discurso se presenta así como un conjunto de argumentos y pruebas, destinados a esquematizar o teatralizar de una manera al ser y al deber ser políticos, ante un público determinado y con vistas a intervenir sobre ese público”. Silvia Gutiérrez, El discurso argumentativo.

Una propuesta de análisis (fragmento)

20. Para lograr un discurso argumentativo exitoso, es fundamental considerar

I. el poder de quien lo enuncia.

II. el poder político.

III. el poder del discurso mismo.

“La argumentación puede ser definida como la presión simbólica que un individuo ejerce sobre una audiencia. La eficacia operativa del discurso no depende sólo del poder o de la “autoridad” de quien lo enuncia (como lo ha ilustrado Bourdieu), sino también del poder inherente al discurso mismo. Es esta eficacia operativa la que pone de relieve su importancia política. En otras palabras, la eficacia global del discurso debe atribuirse a una combinación peculiar entre el discurso del poder y el poder del discurso. El discurso se presenta así como un conjunto de argumentos y pruebas, destinados a esquematizar o teatralizar de una manera al ser y al deber ser políticos, ante un público determinado y con vistas a intervenir sobre ese público”. Silvia Gutiérrez, El discurso argumentativo.

Una propuesta de análisis (fragmento)

21. Con la expresión “la presión simbólica que un individuo ejerce sobre una audiencia”, el autor se refiere a que

¿Por qué deberíamos todos a empezar a beber agua del inodoro?

1. “En algunas partes del mundo el agua residual que fluye por los desagües, incluyendo los de los inodoros, está siendo filtrada y tratada para que sea tan pura como la de un manantial.

2. Puede que en un principio no sea muy sugerente, pero el agua reciclada es segura y sabe como cualquier otra agua potable, embotellada o de grifo.

3 "De ser algo, el agua reciclada es relativamente dulce", dice Anas Ghadouani, ingeniero medioambiental y profesor de la Universidad de Australia Occidental, con sede en Crawley, Perth.

4. Aun así, para alguna gente la perspectiva de beber agua residual reciclada es literalmente algo difícil de tragar.

5. Pero varias ciudades, asoladas por la sequía y con su población creciendo sin parar, ya la han incorporado en su suministro.

6. Para que el planeta sea sostenible, es necesario reutilizar; también el agua. Así que, si aún no has bebido agua reciclada, pronto lo harás, creen los expertos.

7. "Es una obviedad", dice Ghadouani. "Eso es lo que va a pasar".

www.bbc.com.mundo.noticias

22. Con respecto al agua reciclada el emisor del artículo afirma que

¿Por qué deberíamos todos a empezar a beber agua del inodoro?

1. “En algunas partes del mundo el agua residual que fluye por los desagües, incluyendo los de los inodoros, está siendo filtrada y tratada para que sea tan pura como la de un manantial.

2. Puede que en un principio no sea muy sugerente, pero el agua reciclada es segura y sabe como cualquier otra agua potable, embotellada o de grifo.

3 "De ser algo, el agua reciclada es relativamente dulce", dice Anas Ghadouani, ingeniero medioambiental y profesor de la Universidad de Australia Occidental, con sede en Crawley, Perth.

4. Aun así, para alguna gente la perspectiva de beber agua residual reciclada es literalmente algo difícil de tragar.

5. Pero varias ciudades, asoladas por la sequía y con su población creciendo sin parar, ya la han incorporado en su suministro.

6. Para que el planeta sea sostenible, es necesario reutilizar; también el agua. Así que, si aún no has bebido agua reciclada, pronto lo harás, creen los expertos.

7. "Es una obviedad", dice Ghadouani. "Eso es lo que va a pasar".

www.bbc.com.mundo.noticias

23. El conector subrayado del párrafo seis indica que

¿Por qué deberíamos todos a empezar a beber agua del inodoro?

1. “En algunas partes del mundo el agua residual que fluye por los desagües, incluyendo los de los inodoros, está siendo filtrada y tratada para que sea tan pura como la de un manantial.

2. Puede que en un principio no sea muy sugerente, pero el agua reciclada es segura y sabe como cualquier otra agua potable, embotellada o de grifo.

3 "De ser algo, el agua reciclada es relativamente dulce", dice Anas Ghadouani, ingeniero medioambiental y profesor de la Universidad de Australia Occidental, con sede en Crawley, Perth.

4. Aun así, para alguna gente la perspectiva de beber agua residual reciclada es literalmente algo difícil de tragar.

5. Pero varias ciudades, asoladas por la sequía y con su población creciendo sin parar, ya la han incorporado en su suministro.

6. Para que el planeta sea sostenible, es necesario reutilizar; también el agua. Así que, si aún no has bebido agua reciclada, pronto lo harás, creen los expertos.

7. "Es una obviedad", dice Ghadouani. "Eso es lo que va a pasar".

www.bbc.com.mundo.noticias

24. Respecto al título del texto, se puede interpretar que la intención del emisor es

“1. Los Mapuche constituyen uno de los pueblos originarios más numerosos que sobreviven en la actualidad.

2. Con una población cercana al medio millón de individuos conservan aún su lengua, Mapudungún, y gran parte de su cultura. Se destacan los vínculos familiares y religiosos que los unen e identifican como una verdadera nación.

3. Antes del proceso de expansión Inca, los Mapuche, habrían habitado toda la zona del valle central, replegándose parcialmente hacia el sur presionados por el avance de los atacameños desde el norte.

4. Es el pueblo indígena que por sobre todos los de América resistió la dominación hispánica. El motor que impulsó dicha resistencia fue el concepto de tierra, Mapu, colectiva o tribal; la autonomía de los clanes y la unidad tribal y social en torno a la defensa de su territorio y su cultura.

5. La dispersión de la autoridad política, asentada en distintas jefaturas y ubicaciones territoriales dispersas, impidió el éxito de la invasión y conquista española.”

Tomado de www.serindigena.cl/territorios/mapuche/pma_01.htm

25. CONSERVAN

“1. Los Mapuche constituyen uno de los pueblos originarios más numerosos que sobreviven en la actualidad.

2. Con una población cercana al medio millón de individuos conservan aún su lengua, Mapudungún, y gran parte de su cultura. Se destacan los vínculos familiares y religiosos que los unen e identifican como una verdadera nación.

3. Antes del proceso de expansión Inca, los Mapuche, habrían habitado toda la zona del valle central, replegándose parcialmente hacia el sur presionados por el avance de los atacameños desde el norte.

4. Es el pueblo indígena que por sobre todos los de América resistió la dominación hispánica. El motor que impulsó dicha resistencia fue el concepto de tierra, Mapu, colectiva o tribal; la autonomía de los clanes y la unidad tribal y social en torno a la defensa de su territorio y su cultura.

5. La dispersión de la autoridad política, asentada en distintas jefaturas y ubicaciones territoriales dispersas, impidió el éxito de la invasión y conquista española.”

Tomado de www.serindigena.cl/territorios/mapuche/pma_01.htm

26. REPLEGÁNDOSE

“1. Los Mapuche constituyen uno de los pueblos originarios más numerosos que sobreviven en la actualidad.

2. Con una población cercana al medio millón de individuos conservan aún su lengua, Mapudungún, y gran parte de su cultura. Se destacan los vínculos familiares y religiosos que los unen e identifican como una verdadera nación.

3. Antes del proceso de expansión Inca, los Mapuche, habrían habitado toda la zona del valle central, replegándose parcialmente hacia el sur presionados por el avance de los atacameños desde el norte.

4. Es el pueblo indígena que por sobre todos los de América resistió la dominación hispánica. El motor que impulsó dicha resistencia fue el concepto de tierra, Mapu, colectiva o tribal; la autonomía de los clanes y la unidad tribal y social en torno a la defensa de su territorio y su cultura.

5. La dispersión de la autoridad política, asentada en distintas jefaturas y ubicaciones territoriales dispersas, impidió el éxito de la invasión y conquista española.”

Tomado de www.serindigena.cl/territorios/mapuche/pma_01.htm

27 AUTONOMÍA

“1. Los Mapuche constituyen uno de los pueblos originarios más numerosos que sobreviven en la actualidad.

2. Con una población cercana al medio millón de individuos conservan aún su lengua, Mapudungún, y gran parte de su cultura. Se destacan los vínculos familiares y religiosos que los unen e identifican como una verdadera nación.

3. Antes del proceso de expansión Inca, los Mapuche, habrían habitado toda la zona del valle central, replegándose parcialmente hacia el sur presionados por el avance de los atacameños desde el norte.

4. Es el pueblo indígena que por sobre todos los de América resistió la dominación hispánica. El motor que impulsó dicha resistencia fue el concepto de tierra, Mapu, colectiva o tribal; la autonomía de los clanes y la unidad tribal y social en torno a la defensa de su territorio y su cultura.

5. La dispersión de la autoridad política, asentada en distintas jefaturas y ubicaciones territoriales dispersas, impidió el éxito de la invasión y conquista española.”

Tomado de www.serindigena.cl/territorios/mapuche/pma_01.htm

28.- Según lo señalado en el texto, la identidad como nación Mapuche está determinada por

“1. Los Mapuche constituyen uno de los pueblos originarios más numerosos que sobreviven en la actualidad.

2. Con una población cercana al medio millón de individuos conservan aún su lengua, Mapudungún, y gran parte de su cultura. Se destacan los vínculos familiares y religiosos que los unen e identifican como una verdadera nación.

3. Antes del proceso de expansión Inca, los Mapuche, habrían habitado toda la zona del valle central, replegándose parcialmente hacia el sur presionados por el avance de los atacameños desde el norte.

4. Es el pueblo indígena que por sobre todos los de América resistió la dominación hispánica. El motor que impulsó dicha resistencia fue el concepto de tierra, Mapu, colectiva o tribal; la autonomía de los clanes y la unidad tribal y social en torno a la defensa de su territorio y su cultura.

5. La dispersión de la autoridad política, asentada en distintas jefaturas y ubicaciones territoriales dispersas, impidió el éxito de la invasión y conquista española.”

Tomado de www.serindigena.cl/territorios/mapuche/pma_01.htm

29 .De acuerdo al texto, el repliegue Mapuche comenzó

“1. Los Mapuche constituyen uno de los pueblos originarios más numerosos que sobreviven en la actualidad.

2. Con una población cercana al medio millón de individuos conservan aún su lengua, Mapudungún, y gran parte de su cultura. Se destacan los vínculos familiares y religiosos que los unen e identifican como una verdadera nación.

3. Antes del proceso de expansión Inca, los Mapuche, habrían habitado toda la zona del valle central, replegándose parcialmente hacia el sur presionados por el avance de los atacameños desde el norte.

4. Es el pueblo indígena que por sobre todos los de América resistió la dominación hispánica. El motor que impulsó dicha resistencia fue el concepto de tierra, Mapu, colectiva o tribal; la autonomía de los clanes y la unidad tribal y social en torno a la defensa de su territorio y su cultura.

5. La dispersión de la autoridad política, asentada en distintas jefaturas y ubicaciones territoriales dispersas, impidió el éxito de la invasión y conquista española.”

Tomado de www.serindigena.cl/territorios/mapuche/pma_01.htm

30 .Entre las razones que motivaron la resistencia del pueblo Mapuche se encuentra(n)

I. la autonomía de los clanes.

II. la unidad tribal y social.

III. la noción de tierra colectiva.