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Worksheets1ª série - Revisão P2 Sociologia 2020 (Cap 13, 15, 16)
Total questions: 16
Worksheet time: 13mins
De acordo com a crítica à “indústria cultural”, na sociedade capitalista avançada, a produção e a reprodução da cultura se realizam sob a égide da padronização e da racionalidade técnica. No contexto dessa crítica, considerando o fast food como produto cultural, é correto afirmar:
A padronização dos hábitos e valores alimentares obedece aos ditames da lógica material da sociedade industrializada.
O consumo dos produtos da indústria do fast food e a satisfação dos novos hábitos alimentares contribuem com a emancipação humana.
A homogeneização dos hábitos alimentares reflete a inserção crítica dos indivíduos na cultura de massa.
A racionalidade técnica e a padronização dos valores alimentares permitem ampliar as condições de liberdade e de autonomia dos cidadãos.
Falava-se, antes, de autonomia da produção para significar que uma empresa, ai assegurar uma produção, buscava também manipular a opinião pela via da publicidade. Nesse caso, o fato gerador do consumo seria a produção. Mas, atualmente, as empresas hegemônicas produzem o consumidor antes mesmo de produzirem os produtos. Um dado essencial do entendimento do consumo é que a produção do consumidor, hoje, precede a produção dos bens e dos serviços.
O tipo de relação entre produção e consumo discutido no texto pressupõe o (a):
aumento do poder aquisitivo.
estímulo à livre concorrência.
criação de novas necessidades.
formação de grandes estoques.
É uma forma de cultura produzida industrialmente, e tem por objetivo a lucratividade das corporações de mídia que nela investem grande capital em máquinas e infraestrutura fabril. Utiliza tecnologia de ponta, destina-se a um grande público anônimo e impessoal e é distribuída através do mercado e depende de patrocinadores:
Cultura Erudita.
Cultura Popular.
Cultura de Massa.
Cultura Midiática.
Um dos traços marcantes do atual período histórico é, pois, o papel verdadeiramente despótico da informação. Conforme já vimos, as novas técnicas deveriam permitir a ampliação do conhecimento do planeta, dos objetos que o formam, das sociedades que o habitam e dos homens em sua realidade intrínseca. Todavia, nas condições atuais, as técnicas de informação são principalmente utilizadas por um punhado de atores em função de seus objetivos particulares [...] aprofundando assim os processos de criação de desigualdades. (Milton Santos. Por uma outra globalização. Rio de Janeiro, Record, 2000.)
Por que o fragmento de texto critica as redes informacionais surgidas com a globalização?
Difundem a ideologia da classe dominante, contribuindo dessa forma para a acumulação capitalista.
Favorecem discordâncias entre as elites.
Contrapõem interesses políticos e econômicos.
Difundem e ampliam o conhecimento favorecendo a inclusão.
“A indústria cultural, com suas vantagens e desvantagens, pode ser caracterizada pela transformação da cultura em mercadoria, com produção em série e de baixo custo, para que todos possam ter acesso. É uma indústria como qualquer outra, que deseja o lucro e que trabalha para conquistar o seu cliente, vendendo imagens, seduzindo o seu público a ter necessidades que antes não tinham” (PARANÁ. Livro didático de Sociologia. Curitiba, 2006, p.156)
Assinale a alternativa correta:
A indústria Cultural não é uma característica da sociedade contemporânea ela é um produto natural em qualquer sociedade.
A indústria Cultural é responsável por criar no indivíduo necessidades que ele não tinha e transformar a cultura em mercadoria.
A Indústria Cultural não influência nas necessidades do indivíduo com a sua produção em série e de baixo custo.
A indústria cultural faz com que o indivíduo reflita sobre o que necessita, não desejando lucro.
“Tudo indica que o termo ‘indústria cultural’ foi empregado pela primeira vez no livro Dialética do esclarecimento, que Horkheimer [1895-1973] e eu [Adorno, 1903- 1969] publicamos em 1947, em Amsterdã. (...) Em todos os seus ramos fazem se, mais ou menos segundo um plano, produtos adaptados ao consumo das massas e que em grande medida determinam esse consumo”. (ADORNO, Theodor W. A indústria cultural. In: COHN, Gabriel (Org.). Theodor W. Adorno. São Paulo: Ática, 1986. p. 92.)
Com base no texto acima e na concepção de indústria cultural expressa por Adorno e Horkheimer, é correto afirmar:
Os produtos da indústria cultural afastam o indivíduo da rotina do trabalho alienante realizado em seu cotidiano.
A quantidade, a diversidade e a facilidade de acesso aos produtos da indústria cultural contribuem para a formação de indivíduos críticos, capazes de julgar com autonomia.
A indústria cultural visa à promoção das mais diferentes manifestações culturais, preservando as características originais de cada uma delas.
A indústria cultural banaliza a arte ao transformar as obras artísticas em produtos voltados para o consumo das massas.
Sobre as instituições de controle, Foucault sustenta que:
elas são benéficas, pois garantem a norma e os bons costumes.
precisam estar associadas a ideias comunistas e contra as ideologias capitalistas.
buscam o bem-estar e a saúde dos indivíduos.
elas não são neutras porque atendem determinados interesses e reforçam relações de poder.
Em nossa sociedade ocidental, o discurso que rege o que se tem por verdadeiro, que define a rede de conhecimentos válidos (ou não válidos), é o científico. Nossa "verdade" está centrada nele e nas instituições que o produzem. Instituições essas igualmente não isentas de interesses. São conhecimentos e verdades guiados em seu processo de produção por crenças, costumes e interesses. São usados permanentemente pela produção econômica e pelo poder político e difundidos pelas instâncias educativas e informativas da sociedade, de forma, até certa instância, controlada por grandes aparelhos políticos e econômicos, tais como universidades, mídia e Exército.
Para explicar o que está sendo descrito, Foucault menciona, em sua obra, a existência de:
capitalismo democrático.
percepção cognitiva.
jogos de verdade.
transtorno psicopático.
Leia o trecho abaixo: Vivemos em uma sociedade que, em grande parte, marcha 'ao compasso da verdade' ou seja, que produz e faz circular discursos que funcionam como verdade, que passam por tal e que detêm, por esse motivo, poderes específicos. A produção de discursos 'verdadeiros' (e que, além disso, mudam incessantemente) é um dos problemas fundamentais do Ocidente. A história da 'verdade' - do poder próprio aos discursos aceitos como verdadeiros - está totalmente por ser feita.
Sobre a relação estabelecida por Michel Foucault entre poder e saber no âmbito da teoria da microfísica do poder, assinale a alternativa incorreta:
Segundo Foucault, o exercício do poder é reconhecidamente um exercício de sabedoria.
Segundo Foucault, todo e qualquer saber confere poder, particularizado ou de domínio geral, indistintamente.
Segundo Foucault, os "lugares de fala" conferem poder aos indivíduos. A verdade está nas mãos dos que sabem e daqueles que sabem e são legitimados pelo lugar que ocupam na sociedade (cientistas, acadêmicos, juristas etc.).
Segundo Foucault, a verdade não existe em si. Não existe qualquer absoluto que a defina, sendo toda e qualquer verdade relativa.
O edifício é circular. Os apartamentos dos prisioneiros ocupam a circunferência. Você pode chamá-los, se quiser, de celas. O apartamento do inspetor ocupa o centro; você pode chamá-lo, se quiser, de alojamento do inspetor. A moral refor-mada; a saúde preservada; a indústria revigorada; a instrução difundida; os encargos públicos aliviados; a economia assentada, como deve ser, sobre uma rocha; o nó górdio da lei sobre os pobres não cortado, mas desfeito - tudo por uma simples ideia de arquitetura!
BENTHAM, J. O panóptico. Belo Horizonte: Autêntica, 2008.
Essa é a proposta de um sistema conhecido como panóptico, um modelo que mostra o poder da disciplina nas sociedades contemporâneas, exercido preferencialmente por mecanismos:
religiosos, que se constituem como um olho divino controlador que tudo vê.
repressivos, que perpetuam as relações de dominação entre os homens por meio da tortura física.
sutis, que adestram os corpos no espaço-tempo por meio do olhar como instrumento de controle.
ideológicos, que estabelecem limites pela alienação, impedindo a visão da dominação sofrida.
O filósofo e teórico social Michel Foucault (1926-1984) dedica sua obra Vigiar e punir (1975) ao entendimento das formas de controle social externas e internas. Segundo o autor, a construção do sujeito dócil, útil e submisso à ordem estabelecida é possível apenas por meio de processos "disciplinadores", nos quais o corpo e a mente do sujeito são moldados de acordo com o que se pede no meio social. Para entender esse fenômeno, Foucault voltou-se para a observação de instituições disciplinadoras, como a escola e os quartéis, onde os indivíduos que ali permanecem vivem sob o controle da instituição.
Pode-se concluir que, para Foucault, controle social é:
a forma de controlar a reprodução biológica de um grupo social.
um conjunto entre formas externas e internas de intervenção no comportamento do sujeito desviante.
a forma de estabelecer critérios em relação à reprodução humana em países superpopulosos.
um conjunto de regras que limita a interação entre indivíduos de classes e estratos diferentes em sociedades estamentais.
São exemplos de capitais utilizados nas análises de Bourdieu:
capital social e capital cultural.
capital financeiro e capital humano.
capital comunicativo e capital empreendedor
capital humano e capital marginal.
É um conceito administrativo que pressupõe que o investimento efetuado em uma operação não seja apenas em equipamento, tecnologia e capital de giro, mas também nos funcionários, possibilitando a melhoria da qualidade de vida dos mesmos em todos os sentidos, principalmente na melhoria da qualificação. Assinale a alternativa que identifica o conceito expresso acima:
Capital humano.
Capital cultural.
Seguro-desemprego.
Automação industrial
A respeito do capital social, podemos afirmar que:
é raro nas sociedades modernas, já que as relações impessoais de mercado não dependem de relações sociais.
trata-se de um capital que pouco ajuda pessoas a conseguirem emprego e outros benefícios, porque são difíceis de se serem mobilizados.
consiste na quantidade de dinheiro acumulado que possuímos para gastar em nossas relações sociais.
são recursos mobilizados pelos atores sociais para que obtenham vantagens em um determinado campo a partir dos contatos e bons relacionamentos que estabeleceu.
Bourdieu (A economia das trocas simbólicas. São Paulo: Perspectiva, 1976) introduz em sua teoria da reprodução o conceito de capital cultural. Esse conceito é inspirado na teoria sociológica clássica. Sobre capital cultural, é correto afirmar:
O conceito de capital cultural é resultante de uma síntese feita por Bourdieu da sociologia de Marx e de Durkheim.
O conceito de capital cultural é construído a partir da ética protestante e o espírito do capitalismo de Weber.
O conceito de capital cultural é construído a partir do conceito de capital econômico de Marx.
O conceito de capital cultural é construído da leitura de Capitalismo e sociedade rural na Alemanha, de Weber.
A respeito da teoria dos capitais de Pierre Bourdieu, podemos afirmar que:
demonstra como na vida social acumulamos recursos não apenas econômicos que são utilizados para obter vantagens em dado campo social.
pretendeu refutar a teoria de Karl Marx, que realizou urna crítica à economia política de sua época.
se aliou a toda uma tradição de pensamento liberal que despontava na Europa na década de 1970.
rompeu com toda a tradição do pensamento sociológico anterior para desenvolver um conceito totalmente novo.
