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WorksheetsSIMULACRO LECTURA CRÍTICA II PARTE -110°2 II PERÍODO
Total questions: 30
Worksheet time: 54mins
La imagen que aparece en el cuadro ha sido creada por el pintor surrealista René Magritte. Con respecto a una obra como ésta, se puede afirmar que
es posible en la medida en que fue pensada y plasmada artísticamente por el autor.
resulta extraña, pues da la impresión de que el artista posee una idea equivocada de la realidad.
es absurda, en vista de que el autor confunde sus intereses estéticos con la función del arte.
corresponde a una propuesta real de ciertos objetos que son usados por el artista.
Uno de los intereses esenciales del pintor René Magritte giró en torno a la liberación del hombre de cualquier restricción mental o física. Según la imagen, se podría pensar que el autor está interesado en provocar una reflexión en torno a múltiples aspectos, excepto en torno a
lo interesante que sería poder cambiar de personalidad ocasionalmente.
lo insoportable que a veces nos resulta nuestro propio cuerpo.
la necesidad de ausentarnos de nosotros mismos como rutina cotidiana.
lo desconcertante que siempre nos ha resultado el cuerpo humano.
El cuadro “El modelo rojo”, como toda obra de arte, puede remitir a quien la contempla a múltiples significados, pero si se piensa que estos zapatos acaban de ser usados por alguien, una posible causa de que hayan sido dejados al lado de una construcción de madera es que, para esta persona,
sentir las piedras del camino es más agradable que usar zapatos.
un lugar a donde ingresó está sucio y no desea dañar sus zapatos.
el camino que va a recorrer es suave y no necesita zapatos.
el suelo que va a pisar ya no exige el uso de zapatos.
TEXTO N°1
La medicina popular colombiana conserva una amplia serie de conocimientos empíricos sobre gran diversidad de recursos botánicos, que han sido esenciales para el cuidado de la salud. Pero, con la oficialización de la medicina a finales del siglo XIX, la creación de las primeras escuelas de medicina y de farmacia y la creación de una legislación que buscaba regular estas disciplinas, muchos de estos conocimientos fueron rechazados al igual que sus prácticas médicas. Paradójicamente, mientras la medicina oficial negaba los conocimientos populares, se servía de ellos para desarrollar muchos de los avances farmacéuticos de los que se vale la medicina oficial para sus tratamientos. Por otro lado, según la Organización Mundial de la Salud, la atención primaria en salud por parte de la medicina oficial cubre apenas a un 20 % de la población en los países en vías de desarrollo, mientras que el 80 %tiene que recurrir a otras prácticas médicas populares y lo hace en gran parte por la poca garantía de acceso y de aseguramiento de la población pobre. Lo anterior sigue generando inconformidad en quienes practican la medicina oficial pues consideran que la medicina popular no representa un conocimiento válido porque no se fundamenta en pruebas científicas y no está regulada. Sin embargo, ambas medicinas pueden llegar a ser complementarias si se estudian de manera juiciosa y se determinan cuáles de las prácticas y de los recursos botánicos usados por la medicina popular son perjudiciales y cuáles brindan alternativas de salud a las poblaciones necesitadas. De esta manera, también se promueve la inclusión, el reconocimiento y el respeto por la diversidad cultural y por los conocimientos populares.
Tomado y adaptado de: Prieto Gaona, Oriana. (2011). Proyecto de investigación sobre medicina popular.
Según el texto, para que la atención primaria en salud, por parte de la medicina oficial, pueda atender a más del 20 % de la población, sería necesario principalmente
promover sistemas de financiación adecuados y equitativos que canalicen los recursos necesarios para lograr una atención de mejor calidad y con mayor cobertura.
prever el envejecimiento demográfico de la población, las estructuras familiares cambiantes, y el de los mercados de trabajo informales.
respetar el derecho a los servicios de salud, el respeto a las diferencias culturales y a los principios de igualdad y de no discriminación.
crear un sistema de información, con un enfoque de Derechos Humanos, que permita evaluar los avances en salud.
TEXTO N°1
La medicina popular colombiana conserva una amplia serie de conocimientos empíricos sobre gran diversidad de recursos botánicos, que han sido esenciales para el cuidado de la salud. Pero, con la oficialización de la medicina a finales del siglo XIX, la creación de las primeras escuelas de medicina y de farmacia y la creación de una legislación que buscaba regular estas disciplinas, muchos de estos conocimientos fueron rechazados al igual que sus prácticas médicas. Paradójicamente, mientras la medicina oficial negaba los conocimientos populares, se servía de ellos para desarrollar muchos de los avances farmacéuticos de los que se vale la medicina oficial para sus tratamientos. Por otro lado, según la Organización Mundial de la Salud, la atención primaria en salud por parte de la medicina oficial cubre apenas a un 20 % de la población en los países en vías de desarrollo, mientras que el 80 %tiene que recurrir a otras prácticas médicas populares y lo hace en gran parte por la poca garantía de acceso y de aseguramiento de la población pobre. Lo anterior sigue generando inconformidad en quienes practican la medicina oficial pues consideran que la medicina popular no representa un conocimiento válido porque no se fundamenta en pruebas científicas y no está regulada. Sin embargo, ambas medicinas pueden llegar a ser complementarias si se estudian de manera juiciosa y se determinan cuáles de las prácticas y de los recursos botánicos usados por la medicina popular son perjudiciales y cuáles brindan alternativas de salud a las poblaciones necesitadas. De esta manera, también se promueve la inclusión, el reconocimiento y el respeto por la diversidad cultural y por los conocimientos populares.
Tomado y adaptado de: Prieto Gaona, Oriana. (2011). Proyecto de investigación sobre medicina popular.
La promoción de estudios académicos para determinar cuáles de las prácticas usadas por la medicina popular son perjudiciales y cuáles brindan alternativas de salud implica que
se prolongue la inconformidad de quienes practican la medicina oficial.
se inicien procesos de regulación oficiales sobre este tipo de prácticas.
se derogue la ley de que la medicina científica es la única oficial.
se extienda la brecha entre la medicina química y la medicina botánica.
TEXTO N°2:
La Justicia es en primer lugar una cualidad posible, pero no necesaria, de un orden social que regula las relaciones mutuas entre los hombres. Sólo secundariamente es una virtud humana, ya que un hombre es justo sólo si su conducta se adecúa a las normas de un orden social supuestamente justo. Pero ¿qué significa decir que un orden social es justo? Significa que este orden social regula la conducta de los hombres de un modo satisfactorio para todos, es decir, que todos los hombres encuentran en él la
felicidad. La búsqueda de la Justicia es la eterna búsqueda de la felicidad humana.Es una finalidad que el hombre no puede encontrar por sí mismo y por ello la busca en la sociedad.La Justicia es la felicidad social, garantizada por un orden social. Platón, identificando la Justicia con la felicidad, sostiene que un hombre justo es feliz y un hombre injusto es infeliz.Evidentemente, la afirmación según la cual la Justicia es la felicidad no es una respuesta definitiva,
sino una forma de eludir el problema. Pues inmediatamente se plantea la cuestión:
‘¿Qué es la felicidad?’.
Tomado de: Kelsen, H. (1992). ¿Qué es justicia?.
Planeta-De Agostini.
De los siguientes enunciados, ¿cuál NO se puede deducir correctamente de la afirmación “un hombre es justo solo si su conducta se adecúa a las normas de un orden social supuestamente justo”?
Un hombre que se comporta justamente sigue las normas de un orden social.
Todo hombre que no se adecúe a las normas de un orden social justo es injusto.
Hay hombres que se adecúan a un orden social supuestamente justo y sin embargo son
injustos.
No hay hombres que se adecúen a un orden social supuestamente justo y sin embargo
sean injustos.
Considere el siguiente fragmento: “La Justicia es en primer lugar una cualidad posible, pero no necesaria, de un orden social que regula las relaciones mutuas entre los hombres. Sólo secundariamente es una virtud humana, ya que un hombre es justo sólo si su conducta se adecúa a las normas de un orden social supuestamente justo”. Las palabras subrayadas indican respectivamente
una oposición y una salvedad.
una aclaración y una razón.
una aclaración y una oposición.
una oposición y una conclusión.
Considere el siguiente enunciado: “La búsqueda de la Justicia es la eterna búsqueda de la felicidad humana”. ¿Cuál de las siguientes opciones se puede concluir del enunciado?
Quien busca la justicia no encuentra la felicidad.
Quien busca la justicia también busca la felicidad.
El que busca la justicia nunca encuentra la felicidad.
El que busca la justicia siempre encuentra la felicidad.
Considere el siguiente fragmento: “¿Qué significa decir que un orden social es justo? Significa que este orden social regula la conducta de los hombres de un modo satisfactorio para todos, es decir, que todos los hombres encuentran en él la felicidad”.¿Cuál de las siguientes opciones es una antítesis de las ideas presentadas?
El orden social justo beneficia a todos los miembros de la comunidad donde tal orden rige.
Un orden social no puede ser justo y no regular de modo satisfactorio el comportamiento de todos los miembros de la comunidad donde tal orden rige.
Los órdenes sociales justos proveen felicidad para todos los miembros de la comunidad donde tales órdenes rigen.
Un orden social puede ser justo y aun así no regular de modo satisfactorio el comportamiento de todos los miembros de la comunidad donde tal orden rige.
De acuerdo con lo relatado en la caricatura, una persona que pertenezca a la policía muy probablemente
criticaría la valoración negativa que se expresa en el texto frente a los policías.
elogiaría al autor de la caricatura por rescatar un valor de su institución.
descalificaría la relación que se establece entre las instituciones y la corrupción.
exaltaría el comportamiento ético del hincha respecto al policía.
El contraste entre las viñetas 3 y 6 ilustra
la resignación hacia las formas de corrupción.
las acciones más comunes de las autoridades.
la doble moral en relación con la corrupción.
los privilegios de algunas profesiones.
Una imagen que se emplea para expresar corrupción está en el recuadro
1
3
5
7
TEXTO N°3: EL CONSUMIDOR DEL “AJUSTE”
Luis Enrique Alonso, autor español reconocido por sus estudios sociológicos sobre el nuevo consumidor, afirma que los consumidores del cambio del milenio superaron la llamada cultura light posmoderna y que hoy estamos frente al consumidor del ajuste; uno con fuerte tendencia a la personalización de las referencias y la individualización de los argumentos en las presentaciones de la identidad en la vida cotidiana. Dice, además, que la cultura de masas se ha vuelto más selectiva y el consumo se convierte en testigo de la afirmación de la personalidad, siguiendo pautas no tanto de adhesión a macrogrupos abstractos e indiferenciados, como a círculos, relatos y símbolos fuertemente particularistas.
Ese nuevo consumidor socializado exige y escoge con mayor libertad e inteligencia, es una mezcla de convicción, impulso de compra y reflexión; su compra está determinada por las percepciones, las representaciones y los valores que conforman su estilo de vida, su ámbito privado y este en razón de su pertenencia a un grupo que legitima su actuar.
Bien decía Mattelart que “la era de la mencionada sociedad de la información es también la de la producción de estados mentales”. Y es que este consumidor, compra y consume de acuerdo con su estado mental. Por eso, cada día con más fuerza, es necesario alcanzar a este consumidor en su cotidianidad y sorprenderlo no solo con la fuerza del mensaje sino con la novedad del medio: altas dosis de sorpresa y sentido de oportunidad. Lo ingenioso son los nuevos canales, las formas de entrometerse en su cotidianidad, generando percepciones favorables, amigables, positivas. Hoy la producción de “estados mentales” es garantía de posicionamiento, de recordación, de percepciones acordes al producto y la marca; porque en definitiva las personas no actúan por lo que oyen, sino por lo que “ven” en su imaginación cuando oyen, como lo dice Santiago Rodríguez, “la palabra mar no ahoga a nadie. El concepto que lleva dentro, sí”.
Adaptado de www.revistapym.com.co/Nohra Ramírez Herrera. Publicado el 3 de agosto del 2011.
La afirmación “La era de la mencionada sociedad de la información es también la de la producción de estados mentales” es
una conclusión a la que llega la autora del texto después de reconocer que hay un nuevo tipo de consumidor.
una idea que se supone verdadera así no se planteen evidencias para comprobarla.
una inferencia que resulta de relacionar las ideas del texto con la imagen del consumidor de la cultura light.
un argumento sustentado desde el concepto de sociedad de la información asumido en el texto.
TEXTO N°4
“Aunque las comodidades de esta vida pueden aumentarse con la ayuda mutua, sin embargo, como eso se puede conseguir dominando a los demás mejor que asociándose con ellos, nadie debe dudar de que los hombres por su naturaleza, si no existiera el miedo, se verían inclinados más al dominio que a la sociedad. Por lo tanto, hay que afirmar que el origen de las sociedades grandes y duraderas no se ha debido a la mutua benevolencia de los hombres sino al miedo mutuo”.
Tomado de: Hobbes, T. (1999). Tratado sobre el ciudadano. trad. Joaquín Rodríguez Feo, Madrid, Trotta.
Según el enunciado anterior, ¿cuál de las siguientes palabras sería el antónimo más adecuado para la expresión “mutua benevolencia”?
Mutua discrepancia.
Mutua negligencia.
Mutuo desagrado.
Mutua hostilidad.
TEXTO N°4
“Aunque las comodidades de esta vida pueden aumentarse con la ayuda mutua, sin embargo, como eso se puede conseguir dominando a los demás mejor que asociándose con ellos, nadie debe dudar de que los hombres por su naturaleza, si no existiera el miedo, se verían inclinados más al dominio que a la sociedad. Por lo tanto, hay que afirmar que el origen de las sociedades grandes y duraderas no se ha debido a la mutua benevolencia de los hombres sino al miedo mutuo”.
Tomado de: Hobbes, T. (1999). Tratado sobre el ciudadano. trad. Joaquín Rodríguez Feo, Madrid, Trotta.
¿Qué función cumple el conector “sin embargo” en el texto anterior?
Aclarar la idea de que la ayuda mutua aumenta las comodidades con la idea de que el dominio de los demás es una mejor forma de aumentarlas.
Desmentir la idea de que la ayuda mutua aumenta las comodidades y afirmar que es por medio del dominio de los demás que se logra.
Contrastar la idea de que la ayuda mutua aumenta las comodidades, con la idea de que es más efectivo dominar a los demás para aumentarlas.
Cuestionar la idea de que la ayuda mutua aumenta las comodidades al afirmar que en realidad el dominio puede aumentarlas.
TEXTO N°4
“Aunque las comodidades de esta vida pueden aumentarse con la ayuda mutua, sin embargo, como eso se puede conseguir dominando a los demás mejor que asociándose con ellos, nadie debe dudar de que los hombres por su naturaleza, si no existiera el miedo, se verían inclinados más al dominio que a la sociedad. Por lo tanto, hay que afirmar que el origen de las sociedades grandes y duraderas no se ha debido a la mutua benevolencia de los hombres sino al miedo mutuo”.
Tomado de: Hobbes, T. (1999). Tratado sobre el ciudadano. trad. Joaquín Rodríguez Feo, Madrid, Trotta.
Por un lado el autor afirma (i) que el miedo origina las sociedades. Por otro lado, (ii) que si no existiera el miedo el hombre buscaría dominar a los demás. ¿Cuál es la relación argumentativa entre estas dos afirmaciones?
(i) es una premisa y (ii) la conclusión.
ii) es una premisa y (i) la conclusión.
(i) y (ii) son premisas de un mismo argumento.
(i) y (ii) presentan la misma conclusión de diferente manera.
TEXTO N°4
“Aunque las comodidades de esta vida pueden aumentarse con la ayuda mutua, sin embargo, como eso se puede conseguir dominando a los demás mejor que asociándose con ellos, nadie debe dudar de que los hombres por su naturaleza, si no existiera el miedo, se verían inclinados más al dominio que a la sociedad. Por lo tanto, hay que afirmar que el origen de las sociedades grandes y duraderas no se ha debido a la mutua benevolencia de los hombres sino al miedo mutuo”.
Tomado de: Hobbes, T. (1999). Tratado sobre el ciudadano. trad. Joaquín Rodríguez Feo, Madrid, Trotta.
¿Cuál de las siguientes afirmaciones expresa de manera exacta la antítesis de la tesis principal del texto anterior?
El origen de las sociedades grandes y duraderas se debe a la desconfianza de los hombres que las conforman.
El origen de las sociedades grandes y duraderas se explica por la indiferencia de los hombres que las conforman.
El origen de las sociedades grandes y duraderas se halla en la obediencia recíproca de los hombres que las conforman.
El origen de las sociedades grandes y duraderas resulta de la colaboración desinteresada de los hombres que las conforman.
TEXTO N°4
“Aunque las comodidades de esta vida pueden aumentarse con la ayuda mutua, sin embargo, como eso se puede conseguir dominando a los demás mejor que asociándose con ellos, nadie debe dudar de que los hombres por su naturaleza, si no existiera el miedo, se verían inclinados más al dominio que a la sociedad. Por lo tanto, hay que afirmar que el origen de las sociedades grandes y duraderas no se ha debido a la mutua benevolencia de los hombres sino al miedo mutuo”.
Tomado de: Hobbes, T. (1999). Tratado sobre el ciudadano. trad. Joaquín Rodríguez Feo, Madrid, Trotta.
De acuerdo con las ideas expresadas en el texto, si “los hombres por su naturaleza están más inclinados al dominio que a la sociedad”, ¿por qué aparecieron sociedades grandes y duraderas?
Es natural para el hombre asociarse con otros para ejercer su dominio con seguridad.
Para ampliar su capacidad de dominio, al hombre le resulta más efectivo vivir en sociedad.
Es propio del hombre evitar todo tipo de dominio a través de las relaciones confiables que le brinda la vida en sociedad.
El hombre busca la seguridad y es más seguro para él vivir en comunidad que estar expuesto a ser dominado por otro.
TEXTO N°4
“Aunque las comodidades de esta vida pueden aumentarse con la ayuda mutua, sin embargo, como eso se puede conseguir dominando a los demás mejor que asociándose con ellos, nadie debe dudar de que los hombres por su naturaleza, si no existiera el miedo, se verían inclinados más al dominio que a la sociedad. Por lo tanto, hay que afirmar que el origen de las sociedades grandes y duraderas no se ha debido a la mutua benevolencia de los hombres sino al miedo mutuo”.
Tomado de: Hobbes, T. (1999). Tratado sobre el ciudadano. trad. Joaquín Rodríguez Feo, Madrid, Trotta.
De acuerdo con el texto ¿cuál de las siguientes afirmaciones es compatible con la posición del autor sobre la inclinación natural del hombre hacia la dominación de los demás?
El dominio es una inclinación desfavorable en tanto que no aumenta las comodidades de la vida.
El dominio es una inclinación deseable en tanto que favorece la cooperación entre los hombres.
El dominio es una inclinación ineludible, pues resulta más eficiente para alcanzar comodidades que la ayuda mutua.
El dominio es una inclinación admirable en tanto que causa el miedo que conlleva a la creación de la sociedad.
En la propaganda, la expresión “ESCOGE LA MADRE DE TUS HIJOS”, busca dar a entender que
un contrato conlleva responsabilidades mutuas.
al elegir los servicios de la entidad, se aseguran las condiciones para conformar una familia.
el dinero garantiza la armonía de las parejas.
escoger un banco es tan importante como compartir tiempo con la pareja.
Teniendo en cuenta su intención comunicativa y el formato en el que se presenta, el texto puede clasificarse como
Publicitario y discontinuo.
Expositivo y continuo.
Publicitario y continuo.
Expositivo y discontinuo.
En la expresión, “Suéter/ bufanda hecho de algodón”, la palabra inclinada indica que
El producto puede usarse como una prenda o como la otra.
El producto está compuesto por dos prendas.
El producto es una sola prenda con dos funciones.
El producto no puede usarse sin ambas prendas.
En general, puede afirmarse que la intención principal de Ciudadela Creativa es
Sacar provecho comercial de una problemática social.
Plantear una problemática ambiental y cuestionarla.
Reflexionar sobre una problemática social y rechazarla.
Generar una posible solución a una problemática ambiental.
La expresión “Caracas necesita ojos grandes para observar, ojos que, en el fragmento, el caos y el desecho, vean posibilidades,” puede interpretarse en relación al texto como:
Un compromiso de la ciudadanía frente al manejo de las basuras en Caracas.
Una iniciativa de la ciudadanía frente al manejo de las basuras de Caracas.
Un acuerdo de la ciudadanía frente al manejo de las basuras en Caracas.
Una exhortación a la ciudadanía frente al manejo de las basuras en Caracas.
La función principal que cumplen los ojos dibujados en cartón sobre el rostro de la mujer y la imagen de la ciudad sobre su mano es
Complementar elementos importantes del mensaje que se quiere transmitir.
Ilustrar elementos importantes del mensaje que se quiere transmitir.
Hacer énfasis en elementos importantes del mensaje que se quiere transmitir.
Aclarar elementos importantes del mensaje que se quiere transmitir.
TEXTO N°5: EN CONTRA (Y A FAVOR) DE LAS CORRIDAS
Estoy en contra de las corridas de toros, pero también en contra de su prohibición. Si uno acepta que una mayoría puede prohibir los toros por compasión animal, tendrá que aceptar que un día otra mayoría prohíba a todos los ciudadanos matar animales para comer carne. La tolerancia consiste en no prohibir lo que no nos gusta. Tolero las peleas de boxeo o la prostitución: no me gustan, pero tampoco las prohibiría. El argumento más fuerte de los antitaurinos es que en las corridas se tortura a muerte a un animal. No pongo en duda que el animal sufre horriblemente. Pongo en duda la consciencia plena de ese dolor, porque no sabemos cómo funciona la mente animal. Es una hipocresía discurrir contra las corridas de toros por la mañana y al mediodía comerse un sanguinolento filete de res. Me dirán: ese lomito no se lo obtuvo con tortura. ¿Cómo saben? Los criamos para montarlos o para comerlos. Olvidar esto es hipocresía. No voy a corridas. Me parecen un espectáculo primitivo. Quizás en eso consiste su encanto y su horror. Pero soy carnívoro. No veo que haya acuerdo entre las personas sensatas y morales sobre si las corridas deban prohibirse o no.
Tomado de: Faciolince, H. En contra (y a favor) de las corridas. Elespectador.com
De las siguientes ideas, la que se opone a la idea central defendida por el autor es:
Las corridas de toros deben prohibirse.
Las fiestas taurinas son un ritual de tortura.
La crianza de animales es una acción hipócrita.
La tolerancia es el medio para superar el desacuerdo
27 de octubre de 1976. Estambul. Cerca del puente, en la parte europea. En pleno mediodía la densidad humana es casi insoportable. Miles de caras arriba y abajo. ¿Cómo fijarse en una? Pero de pronto me quedo paralizado observando una de ellas. Es un viejo muy delgado, tanto, que casi se confunde con el zócalo en el que se apoya. Es un vendedor de agua. A sus pies, a la sombra de un tenderete, tiene su mercancía. Casi nadie lo mira.
Los que lo miran creo que ni siquiera lo ven. No tiene importancia alguna. Es un rostro del pasado. A mí, no sé por qué razón, me parece que en esto estriba su poder, su enorme poder circunstancia que ya he apreciado en otras ciudades ante otros vendedores de agua. El vendedor de agua no vende solamente agua, sino que ofrece el hilo invisible que mantiene unidos los milenios.
Tomado de: Rafael Argullo. "La crisálida", en Visión desde el fondo del mar,
Barcelona, Acantilado, 2010, p 339
Según lo narrado en el texto, el vendedor de agua resulta llamativo y valioso para el narrador, porque:
Es un viejo tan delgado que se confunde con el zócalo en el que se apoya.
Es el único vendedor de agua a la vista en un mediodía caluroso y lleno de gente.
Representa la conexión histórica entre el instante presente y el pasado extenso.
Le recuerda a los vendedores de agua que ha visto en otras ciudades milenarias.
27 de octubre de 1976. Estambul. Cerca del puente, en la parte europea. En pleno mediodía la densidad humana es casi insoportable. Miles de caras arriba y abajo. ¿Cómo fijarse en una? Pero de pronto me quedo paralizado observando una de ellas. Es un viejo muy delgado, tanto, que casi se confunde con el zócalo en el que se apoya. Es un vendedor de agua. A sus pies, a la sombra de un tenderete, tiene su mercancía. Casi nadie lo mira.
Los que lo miran creo que ni siquiera lo ven. No tiene importancia alguna. Es un rostro del pasado. A mí, no sé por qué razón, me parece que en esto estriba su poder, su enorme poder circunstancia que ya he apreciado en otras ciudades ante otros vendedores de agua. El vendedor de agua no vende solamente agua, sino que ofrece el hilo invisible que mantiene unidos los milenios.
Tomado de: Rafael Argullo. "La crisálida", en Visión desde el fondo del mar,
Barcelona, Acantilado, 2010, p 339
El texto presenta una historia en la que:
Un hombre que camina entre la multitud se compadece de un vendedor de agua.
Un vendedor de agua capta la atención de un hombre que camina entre la multitud.
Un hombre sediento, en medio de la multitud, se alegra al encontrar a un vendedor de agua.
Un vendedor de agua con poca suerte en el negocio cuenta, sin embargo, con mucho poder.
La anterior infografía:
Explica las causas de algunos hechos relacionados con el conflicto armado en Colombia.
Ilustra gráficamente el porcentaje de víctimas fatales del conflicto armado colombiano.
Ejemplifica los porcentajes de muertes en todo el territorio colombiano.
Representa los porcentajes de combatientes y civiles en Colombia.
Durante cincuenta y cuatro años de conflicto armado en Colombia,
Murieron más civiles que actores armados.
Perdieron la vida más paramilitares que civiles.
Murieron más guerrilleros que paramilitares.
Perdieron la vida más militares que civiles.
